一、"易经"是含盖哲学与科学之书 〈易经〉系辞有云：“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”又曰：“备物致用，立成器以为天下利。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”又曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”太古时代科学哲学不分，〈庄子，天下篇〉统谓一切科技、学理、诸子百家，同谓之古之道术。西方古哲有云：“哲学科学一物之两端。”后世分工，才有百家诸学。盖科学者开物成务之事，备物致用立成器以利天下之伟业，形而下，具体之用也。哲学者冒天下之道，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，形而上，抽象之体也。而易经皆有以含括之。而圆融体像用者也，包含形上之道，形下之器，而务于内圣外王，拯世济人，安定天下，拨乱返正之学也。易经是研究各种事物的定理与变化之学。所以易经包括科学，西方人翻成变化之书（THE BOOK OF CHANGES），易经是阐述宇宙人生修身齐家，明道救世之书，所以易经也是哲学。易经系辞曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之像。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻。”又曰：“极其数遂定天下之像。夫易所以极深而研精者也。”哲学为体，科学为用。易经则体、用兼备，像数卦爻俱存。极深研精，以定天下之业。哲学足以说明宇宙人生，科学之极致，可以致人生日用之方便，其极致却可毁灭世界人类，如原子弹，如９１１恐怖攻击，惟有〈易经〉含盖科学哲学之体用，而没有其缺点，又可以救宇宙、救世界人类，故说〈易经〉有多好就多好。 二、西方哲学科学的论战 1.马赫(ERNOT-MACH)说：“若无严格的哲学，则科学本身变成载落伍哲学的车轮”。 2.罗益(EDOWERD-ROY)说：“科学始于哲学”。 3.科学家以为哲学家空口说白话，真是无理取闹。哲学家说科学家心量狭窄，仅仅一点小范围，而广大的整个宇宙，都是哲学家的课题。 4.科学并不告诉我们为什么？科学只能答覆什么事发生的问题，并非为什么发生。 5.苏格拉底：“从事哲学的人，在活的时候即练习死出神，把灵魂团集在自己这边，最大智慧因之而生”。 6.科学和哲学的结合是近代重要的思潮，惟有慨念论断相结合。 7.
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