坤
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤：非常通顺。像母马一样柔顺，利于占问。君子有所行动，先是迷失道路，后来找到方向。利于向西南方向寻求同盟，在东北方向则失去同盟。安居不动占问吉。
初六：履霜，坚冰至。
初六：脚踏上霜，意味着冰冻的季节即将来到。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六二：正直、端方、广大，不突然袭击，没有什么不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六三：大地包含色彩斑斓的万物，可以占问。如果是从事争王的事业，不会成功但结局是好的。
六四：括囊，无咎无誉。
六四：结扎口袋，没有灾害，也没有荣誉。
六五：黄裳，元吉。
六五：身着黄色的下裙，非常吉利。
上六：龙战于野，其血玄黄。
上六：龙在田野上争斗，流出玄黄色的血。
用六：利永贞。
用六：利于永久占问。
卦名坤的意思是地、大地，《说卦》、《说文》都说：坤，地也。卦象也全部由六个阴爻组成，为全阴之卦。无论是从卦名，还是从卦象上看，《坤》、《干》二卦象征的意义都相反。《干》为阳、为天、为父，《坤》为阴、为地、为母，《干》、《坤》二卦构成了阴与阳、天与地、父与母等二元对立。
阴、阳虽然相互对立，但又相互依存、相互转化。阴极阳生，阳极阴生。从卦与卦的关系来说，《坤》卦是在《干》阳极之后，经过《姤》一阴生、《遁》二阴生、《否》三阴生、《观》四阴生、《剥》五阴生六个阶段而来。因此，卦辞首先承上启下地阐述了由《干》到《坤》的转化。
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤：非常通顺。像母马一样柔顺，利于占问。君子有所行动，先是迷失道路，后来找到方向。利于向西南方向寻求同盟，在东北方向则失去同盟。安居不动占问吉。
牝马就是母马。《坤》为阴、为母、为静、为柔，母马具备《坤》卦所象征的这些特征和属性，因此说利牝马之贞。
主，《说文》解释说灯中火主也。灯中火主又是什么意思呢？古代用油脂做燃料，用草或者棉线之类为灯芯引燃油脂照明，灯芯就是所谓的灯中火主。油脂是一种物质，燃烧以后却有照明的功能；灯芯是静止不动的，但火焰却是随风摇动。从阴阳的角度分类，物质为阴，功能为阳；静为阴，动为阳。也就是说，主（灯芯）从阴阳的角度来说，指的是阴。
朋，本义指朋贝，古人以贝壳作为货币，将贝壳用绳串起，一串五贝，两串为一朋。《损》六五、《益》六二爻辞所说的或益之十朋之龟的朋 就是这个意思。因为朋是同类的东西，所以又引申为朋友、同盟等义。朋友有同性、异性之分，《坤》卦辞中的朋是指异性朋友，具体指阴气。
《干》卦阳极阴生，再发展下去，就开始了《姤》一阴生、《遁》二阴生、《否》三阴生、《观》四阴生、《剥》五阴生，最后到《坤》六阴生。由《干》到《坤》的过程，就是由南方经西南方到北方的过程，也就是西南得朋的过程。《坤》卦阴极阳生，再继续发展下去，又开始了《复》一阳生、《临》二阳生、《泰》三阳生、《大壮》四阳生、《夬》五阳生，最后到《干》六阳生。由《坤》到《干》的过程，就是由北方经东北方到南方的过程，也就是东北丧朋的过程。以十二辟卦图示如下：
十二辟卦图
《干》上九中说亢龙，有悔，表明阳气已经盛到了极点；从人事上来说，如同人事业取得成功，骄傲自满，被胜利冲昏了头脑，如同迷失了道路一样，不知道该向哪个方向继续努力，因此说君子先迷。《干》用九中说见群龙无首，表明阴气已经开始滋生，开始了由《姤》到《坤》的过程。主为阴，因此又说后得主。
阳为动，阴为静。《坤》卦六爻全是阴爻，在季节上象征冬天中最冷的一段时间。这样的季节中，是不适合做事情的，应该休养生息，为来年积蓄能量，因此说安贞吉。
《坤》象征大地，其卦象由《姤》一阴生、《遁》二阴生、《否》三阴生、《观》四阴生、《剥》五阴生的生成过程又象征由秋天到冬天。因此，以下六爻爻辞主要通过描述大地的特征，秋冬之际大地上的景物，以及这个期间人们在大地上所从事的活动，隐喻、暗示处《坤》之时应采取的方针策略。
初六：履霜，坚冰至。
初六：脚踏上霜，意味着冰冻的季节即将来到。
履，本义是鞋子，引申为行走、践踏。二十四节气歌云：秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。从自然节气上来讲，霜降以后不久，白雪皑皑、坚冰凝结、天寒地冻的冬天就要来了，因此说履霜，坚冰至。
冰冻三尺，非一日之寒。自然事物有其规律可循，社会事物的发展也是如此。如《文言》中说：大臣杀害国君，儿子杀害父亲，这种大逆不道的行为，并不是一天两天中所酿成的，早就有应该能够察觉到的苗头，关键看你能不能及时地发现这种苗头。能够见微知着，从小事中预见事物的发展趋势，从而不断调整自身行为坐标，就可以趋利避害。
需要说明的是，履霜，坚冰至虽然系于初六一爻之下，但它却对应了《坤》卦六爻，概括和揭示出了阴气由初六至上六上升发展的总趋势。如果按上引二十四节气歌来搭配，初六为霜降，则六二为小雪、六三为大雪、六四为冬至、六五为小寒、上六为大寒。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六二：正直、端方、广大，不突然袭击，没有什么不利。
直，正直。方，端方。大，广大。习，通袭，突然袭击。
古人认为天方地圆。从文字表层意思来看，直、方、大是对大地特征的描述，是说大地具有正直、端方、广大的特征。这与战争又有什么关系呢？
《老子》中说：人法地，地法天，天法道，道法自然。人类与天地合其德，大地是人类效法的直接对象。人类也要像大地一样，以正直、端方、宽广的品德和胸怀来行事，又如《老子》中说：方而不割，兼而不刿，直而不肆，光而不耀。
战争也是如此。不宣而战，乘人不备进行偷袭，一般来说这是侵略者的惯有行径，不符合直、方、大之道。正义的战争完全可以正大光明、理直气壮地向敌人正式宣战，这样可以占据各方面尤其是心理、舆论上的优势。反之，即使是正义之战，而采取偷袭的方式，那么其战争的性质、动机也就很令人生疑了，这对于战争是不利的，因此断语说不习，无不利。
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