鬼谷子本经阴符七术

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鬼谷子本经阴符七术是什么?

鬼谷子是谁?王诩,又叫鬼谷子,东周战国时卫国人。生于魏国(相传为今河北省临漳县香菜营乡谷子村)。其父为魏国大夫王错,曾在韩,宋,齐三国任职。后因不愿让故人为难,辞去官职,隐居于朝歌清溪之鬼谷,自称鬼谷先生,常入云梦山采药修道,享年75岁,因其隐居鬼谷,所以后世都称之为鬼谷先生。鬼谷先生是著名的思想家、谋略家,兵家、教育家,是纵横家的鼻祖,是中国历史上一位极具神秘色彩的人物,被誉为千古奇人,长于持身养性,精于心理揣摩,深明刚柔之势,通晓纵横捭阖之术,独具通天之智。他的弟子有兵家:孙膑、庞涓、尉缭子;纵横家:苏秦、张仪、毛遂、被誉为商圣的范蠡等。

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

鬼谷子本经阴符七术详细解析

评价

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详。然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言:“若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。”于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不息。夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下之势,尽在掌中。后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦,建立不朽功绩。 《鬼谷子》阴符经,其内在的价值远远超过人们的想像,但其原理深奥,知者寥寥。真的非常可惜。

《鬼谷子》的阴符经,是入世修炼法的无上经典,是创造事物、成就功业的规律的总结和应用。 其思路跟《黄帝阴符经》一脉相承,《黄帝阴符经》侧重心法,而《鬼谷子》的阴符经,却多了实际修持的方法和应用。阴符经应用了天道演化规律,来指导地道万事万物的形成,既有原理,也有应用,是一部不可多得的经典。 在现代管理学中,《鬼谷子》也可以算是最顶级的管理宝典。社会上有无数的管理书籍,但是阅读者都成了名副其实的管理者了吗?为什么没有?因为每个人的心力是不同的。技巧是有必要的,但条件是心力足够,如果是年幼力弱或者年老力衰,再好的管理技巧也无力可施。 因此,《鬼谷子》分内外两篇,外篇描述技巧,内篇描述心力培养和应用。作为技巧,现代管理并不缺乏,而且更加符合社会的实际情况,但是实际上,这些顶级技巧,也只是一部分有悟性的人受益,并且加以应用于实际生产生活。这些管理的技巧,也都只是一种经验和技术的总结,没有触及事物生成发展消亡的深刻根源。 阴符经,就是培养人内在素质的,只有素质上去了,才会懂得这些技巧的应用。就像是大铁锤的技巧,小孩根本就听不懂,老人根本就耍不动;如果已经是身强力壮的年轻人,既能明白技巧,还能加以应用。 不仅仅是管理,还有学习的原理,创业的原理…………其实书中描述的是规律,是在世界上会显现形相的一切事物的发生发展消亡的规律,所以它能用于一切社会生活中,也包括个人的修炼。 说到读书学习,为什么有的人能学习好,有的人学不好,有的人看书看看不下去,有的人能深入其中,了悟三昧。书是同样的,人为什么会有千百不同?说到创业,为什么有的人能事事顺利,有的人却波折重重?说到修炼,为什么有的人悟性很高,有的人往往冥顽不灵? 阴,内在;符,契合;经,规律。阴符经,意思是内心符合天地运行的规律。当内在的修炼,符合天地运行的规律,那么一切就变得简单了。宇宙在乎手,万化生乎心。两部阴符经,其实就是描述老子道生一,一生二,二生三,三生万物,是物质世界的造化宝典。

鬼谷子本经阴符七术内容

散势法鸷鸟
散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者, 心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽 圆方,齐短长。无间则不散势,散势者,待间而动,动势分矣。故善思间者,必内精五气,外视 虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之势。势败 者,不以神肃察也。

转图法猛兽
转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术, 而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或 吉或凶,事类不同。故圣人怀此用,转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以 观神明之域。 天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终也。转圆者,或转 而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错 事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。

损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有 德,言察,辞合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为 辞也。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之 谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散 势之权,以见其悦,威其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞 之谷。而能行此者,形势不得不然也。

盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人;养神之所,归诸道。道者,天地之 始,一其纪也。物之所造,天之所生,包容无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名, 谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心 气之道所由舍也,神乃为之使。九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。 生受之天,谓之真人;真人者,与天为一而知之者。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知 之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,术必有不通。其通 也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、、神也、心也、德也;神其一长 也。静和者,养气。养气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神。化归于 身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意 而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。

养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散 则志衰,志衰则思不达也。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理 达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分识明 矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。 志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则 应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿 佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明 常固守,乃能分之。

实意法腾蛇
实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神明荣,虑深远则计谋成;神明荣 则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则收遂,安则其所行不错,神者得。则 凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意 率之交会,听之候之也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。 则意无所信,虚而无实。无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反 听,定志思之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政 理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于 无方,而神宿矣。  

分威法伏熊
分威者,神之覆也。故静固意志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实 坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称 铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间 见间,动变明而威可分。将欲动变,必先养志拂意以观间。知其固实者,自养也。让己者,养 人也。故神存兵亡,乃为知形势。

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