易学知识之干支体象论命

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有干支本体,有干支体象,有干支意象,会干支体象的把人当自然界的事物研究,会干支意象的人把人当做有意识的社会存在物研究。

1、干支体象论命与人的自然属性
甲树乙草丙阳丁火之类,皆属于干支体象,但还不是干支本体的层次,做如是研究,然后将自然景象的美好与惨淡与人生的美好与惨淡进行类比,或者把八字比作一粒种子,或者一枚鸡蛋,或者一颗大树,这是不错的研究方法,很自然,很绿色,很环保。
在干支的自然属性的基础上研究问题,发展出调侯学说是正确的

2、干支意象论命与人的社会属性

把干支赋予十神之性情,也就是干支意象,每个干支就具有了灵魂,当把这些有灵魂的个体集中起来的时候,也就是把社会上一群相互联系相互纽系的人放在一块研究,就会发现八字就像一个剧本了。

这个剧本里发生的事情集中围绕一个中心场所,这个场所可能是朝廷,可能是乡野,可能是公ān局,可能是税务局,可能是交通局等等,所有的事情被定格在这样一个中心场所。

这个剧本集中围绕一个主人公展开,他可能是在朝廷任职,他可能是在乡野寡居,他可能是公ān局的一员,比如公ān局长,局长秘书,局长的财物处长,也可能是税务局的一员,也可能是交通局一员。

这个剧本围绕一个主题展开,他们可能是为了争夺权力,攀升自己,他们也有可能是为了获取财钱。

这个剧本分割成了好几部,每一部有着每一部的机遇与挑战。

这个剧本的每一部都有很多集,每一集都上演着一段离合悲欢。

这样的一个剧本很粗俗,很社会,也许很黄很暴力,但很现实,每个人都有自己的心性与心态,甚至有些人打着自己的小算盘,寻找合适的合作伙伴,拉帮结派,党同伐异……。

或者说,当把八字里的干支当做一个个人研究的时候,就不得不考虑他们奋斗的目的是什么,他们奋斗的手段是什么了,等等。
这就是格局论命产生的原因。不可否认,人与人的交往中存在人事格局或者人事布局。而这个人事格局就像一张网一样,是为了捕获某些东西的,有的人捞上来的是官,有的人捞上来的是财,有些人捞上来的是祸,有些人捞上来的是福,有些人捞上来的是贫穷……但他们都希望自己捞上来的是富贵。

这些都是干支符号学的一部分,只是有些是自然属性上的干支,有些是社会属性上的干支。
社会属性层次的干支——也就是有灵魂的人,通过冲合破害刑绝德等种种方式作用着,产生各种矛盾与冲突,和解与破裂,伤害与斗讼,灭绝与再生……
总之,无论是调侯还是格局,都是建立在干支的象的基础上的,一个反映的是其自然属性,一个反映了其社会属性,调侯与格局的统一应用,则是对人存在社会属性与自然属性的的正确把握。

剧本的中心场所是月令,剧本的主人公是日主,剧本的主题是财官,剧本中的日主担当一定的角色,这个角色是格,剧本中这个角色有一定的拘执,这个拘执,有时候是为了拘制角色,有的是引化角色,,有的是辅佐角色,这个就是局。
整个八字讲述了,在某个大场景下,一个人担当了一个什么样的角色,这个角色在什么人的辅佐下,突破什么样的困难,建立了什么样的功勋,做出了什么样的业绩,抑或其他,这样的解读八字相当流畅,也符合道法自然的规则。
三命通会,看命口诀说:凡论命,以从化为主,从化不成,方论财官,财官无取,方论格局。八字论命先论从化这种大局,这种大局不定,再论财官,如果财官不好获取,就论格局,以格局来获取财官——好比是,财官伸手捞,捞不到(财官无取),就想办法找个棍子,棍子上系个套,用套来取财官。这个棍子和套就是格局的,套要是格,棍子就是局。其目的在于获取财官。
当然这种财官论断,让命理学变得庸俗,让大多是爱好者难以接受。
本来就是一门庸俗的学问,干嘛整那么高雅
3、关于有格不正与无格有用的认识
注意这句话,无格而有用。还有什么叫有格不正。两句话,互文见义,它们完全和我以前的文章相符合——若合符契。
这些话完全围绕格局和用来说的。至于我所说的被理解为夸大,在所难免,毕竟很多人没有系统学习过格局。
什么是有用的用呢,怎么算是不正呢?
很多人还在走极端,完全不能在格与用与日主,三者之间找到平衡。要么滑向格——子平真诠,要么滑向日主——徐乐吾之辈,要么滑向用——段建业之流。三种极端,三种流派。
很多时候,把握不住用,把握不住源头,格局是不好成的,或者说是有格不正;很多时候,用本能轻而易举为我所得,如果再妄用格局,完全是光着屁股系腰带——多此一举,或者说九曲桥上散步——尽走弯路;很多时候,以日主扶抑论命,不顾及格局与用,完全是无头的苍蝇,或者说无头的僵尸——瞎碰乱撞,不讲求用,不讲求目的的四处奔走,不把持头绪的做事,完全浑浑噩噩之人。

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