否
否：之匪人，不利君子贞。大往小来。
否：到了对小人有利的局面，不利于君子占问。阳去阴来。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
初六：拔茅草而牵引它的同类，占问吉，通顺。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不顺。
六三：包羞。
六三：蒙受耻辱。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九四：拥有天命，没有过错，同类享有天命的保佑。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑！
九五：终止闭塞，大人吉。将要丧失！将要丧失！系在丛生的桑树上。
上九：倾否，先否后喜。
上九：使否塞的局面倾覆，先是否塞后高兴。
《否》卦无论是卦名还是卦象，都与《泰》卦相反。但是，二卦相反相成，共同探讨和阐述了通泰与否塞的道理以及相互之间的转化。
否：之匪人，不利君子贞。大往小来。
否：到了对小人有利的局面，不利于君子占问。阳去阴来。
否，闭塞不通。之，到。匪人，与其人相对而言，指与君子志不同道不合的小人。
《否》卦与《泰》相反。《泰》干下坤上，天地阴阳相交而成交通之势，在人事上象征政治清明、社会稳定，君子用事、小人失势。《否》则坤下干上，天地安于原位，阴阳不交，出现闭塞的局面。在人事上象征政治黑暗、社会混乱，小人得势、君子弃用，因此说大往小来，《彖》说小人道长，君子道消也。小人导致了否塞的局面，也能在否塞的环境中吃得开，所以说之匪人——形势发展到了对小人有利的局面。对小人有利，自然对君子不利。在否塞的形势和环境中，君子难以容身用事、有所作为，因此说不利君子贞。在这种形势下，君子应如《象》中所说以俭德辟难，不可荣以禄——以节俭为德而避难，不可为求荣华富贵而居官位享俸禄。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
初六：拔茅草而牵引它的同类，占问吉，通顺。
《泰》《否》二卦都有拔茅茹以其汇一句，但因为语境不同，喻意也不相同。在《泰》中比喻君子同心同德、携手创业；在《否》中比喻君子铲除国君身边结党营私、朋比为奸的小人。处《泰》之时，具备了天时、地利、人和各方面的条件，君子可以大干一番事业，因此直接说征吉；而处《否》之时，小人当道，环境恶劣，君子要想有所作为，首先要清君侧，铲除当道小人，改变这种否塞的局面为亨通的局面，因此说贞吉，亨，《象》说拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不顺。
政治黑暗、社会混乱之时，小人靠阿谀奉承、溜须拍马而发迹得势。小人奉承地位、权势比自己显赫的人，也喜欢被地位、权势不如自己的人奉承，这是小人的惯用伎俩和惯有心理，因此说包承，小人吉。但光明磊落、正气凛然的大人，鄙夷、不屑于此道，即使处否之时，也恪守正道、洁身自爱，不与小人同流，出污泥而不染，自然不容于当时，难以得志，因此说大人否亨，《象》说大人否亨，不乱群也——不乱群也也就是不乱于群，不与小人同流的意思。
如战国时期楚国的屈原，虽然身处国君昏庸、佞臣当道的政治环境中，但出污泥而不染，举世混浊而独清，众人皆醉而独醒。就是一个不乱群的典型代表。
六三：包羞。
六三：蒙受耻辱。
本爻卦辞过于简单，没有主语，也没有断辞，提供的信息量很少，只能从《否》卦的总体背景来理解。
在否塞不通的政治环境中，正直的大臣本应以俭德辟难，不可荣以禄，但为了顾全大局，有时需要忍辱负重、包容蒙受耻辱。例如，宋真宗在位年间，天下本不太平，暗流涌动，危机四伏。但宋真宗却想通过封禅来粉饰太平。然而，依照惯例，要进行封禅，必须要天降祥瑞才行，但祥瑞却迟迟没有出现。大臣王钦若看透了真宗的心事，说：祥瑞这东西，过去也有造出来的，只要君王深信而且崇奉它们，明白地宣示天下，那和真的没有什么不同。于是，真宗就伪造了神人的 天降之书，朝中拍马屁的大臣又引经据典来附和、发挥，一时间朝廷上下言祥瑞成风。由于祥瑞是伪造出来的，宋真宗心里总是有点发虚，生怕正直的宰相王旦反对。王钦若又出主意说：让臣来把皇上的意思先告诉他，探探他的看法！于是，王钦若寻机把此事说与王旦，王旦口头表示将尽力配合。但宋真宗还是不放心，在一次小型宴会上赐给王旦一坛酒，要他回去和家人共享。王旦回家打开一看，原来是满满一坛大珍珠。如此一来，对于伪造天书封禅之事，王旦即便本来有不同的看法，也不好、不能再说什么了。
对小人而言，奉承讨好也并不是在任何时候、在任何地方、对任何人都行得通，也会自讨没趣、自寻尴尬，这就是俗话说的拍马屁拍得不是时候（地方）。仍举宋代的一个例子。有一次，北宋宰相寇准在中书省会餐时，胡须不小心沾上了汤水。寇准的部下丁谓是个喜欢逢迎拍马的小人，连忙上前给寇大人擦拂胡须。寇准很看不惯这种嘴脸，当即加以责备，弄得厚脸皮的丁谓竟也羞愧万分，后世称逢迎讨好为拂须即由此而来。
进一步说，小人靠阿谀奉迎、留须拍马、结党营私、排斥异己等不正当的手段可以一时发迹得势、窃据高位，但最终免不了落个身败名裂、遗臭万年、自取其羞的下场。这种人爬得越高，往往也摔得越重，就如同唐代著名文学家柳宗元《负蝂传》中所描写了一种背善负而又好爬高、名叫负蝂的小虫，背愈重，虽困剧不止也，最后坠地摔死而后止。如宋朝的大奸臣秦桧权倾一时而陷害忠良、卖国求荣、坏事干尽，不仅自身落了个可耻的下场，也连累其后人蒙羞。他的十七世孙秦涧泉，曾于岳飞墓前题诗云：人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九四：拥有天命，没有过错，同类享有天命的保佑。
命，天命。畴，通俦，同类，指君子、大人们。离，附离、依附。祉，福祉、福佑。
正如《泰》九三爻中所说：无平不陂，无往不复。从九四爻开始，由下坤三阴爻进入上干三阳爻，犹如拨开乌云见太阳，形势开始向好的方向发展。君子、大人们拥有天命、天道，其思想、行为合乎天命、天道，因而也受到天命、天道的保佑，可以顺利成功地实现自己的理想了，因此说有命，无咎，畴离祉，《象》说有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
九五：终止闭塞，大人吉。将要丧失！将要丧失！系在丛生的桑树上。
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