《易经》是一本历经漫长岁月历史一部占卜算命书，而它的性质和特点是什么呢？下面就让我们一起去探究一下吧！
解析易经的性质
《易经》的性质
《易经》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以测算准确而闻名。《易经》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性，存在既有道理。它独特的超前预测、超前反映信息的功能是目前任何科学仪器无法比拟的，可上测天，下测地，中测人事。目前，我国的《易经》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究；理论与实践相结合，立足研究，验证应用。在研究运用过程中，把《易经》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成果也越来越多。如：气象预测、体育比赛预测、疾病预测、优生理论、经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。 从战国时代起，《易经》就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。古代文人多数通晓易经，普及率很高。《易经》这个伟大而神秘的学科，在二十一世纪，将被更多的能人志士所揭秘，也必将在人类的发展进程中得到更加广泛的应用，造福人类。
关于易经的性质
关于《易经》的性质，古今也争论不休。大多持两种看法和观点。一说《易经》为占筮之书，偏重数占；二说《易经》为哲学著作，偏重义理。
《易经》的卦形、卦爻辞创成后，最突出的作用是应用到占筮之上。古时科学不发达，许多自然现象未能完全了解，所以寄托到占卜来解答、预测。《周礼》说：太卜掌《三易》之法，足以证明《易》为占卜之用。《左传》、《国语》所载许多占筮史例，亦足以印证这一事实。
古代占筮与当时王朝、候国的大事密切相关。天子、诸候的政治、军事、经济措施等，有时就是取决于卜官的占筮结果。
朱熹说：《易》为卜筮而作，但也不抹杀其哲学意义，认为孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义（《朱子语类》）。意思是说，没有《易经》的卦形、卦爻辞，没有其内在的哲学性质，无论是谁都无法阐明其中义理。
程颐说：六十四卦、三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。照此说来，变化之道就是《易经》哲学思想的核心。
《易经》的哲理是通过六十四卦的卦形、卦爻辞等特定象征表现出来，而用文字来描述表达完善。所以，卦形、爻形符号和卦爻辞两者相互依存、不可分割。只要我们能融会贯通，那么既能把握其外在喻象，亦能借外在喻象来领悟内在的哲学涵义。
《易经》的卜筮仅仅是古人对于《易经》一方面的应用。全书反映的事物对立、运动、变化规律的思想，就是六十四卦哲理的核心。《易经》以占筮为表，但实以哲学为里，应视作一部哲学著作而绝不是卜筮之书。
《易经》所阐述的对立统一矛盾论，是六十四卦大义的直接引申。如关于阴阳矛盾、阴阳变化的辩证观念；以乾坤为本的宇宙生成论；乃至关于政治、军事、伦理、道德、为人、处世等各方面的观点。
朱熹论《系辞传》说：或言造化以及《易》，或言《易》以及造化，不出此理（《朱子语类》）。就是说，在说易的同时，广泛涉及自然界乃至宇宙万事万物的发展规律，以此来体现、突出其哲学思想。
我们研究《易经》，要运用辩证唯物主义的历史唯物主义观点，尽情吮吸《易经》哲学精华，开拓思维，增长智慧。这是我们学《易》的初衷
《易经》的性质特点
它的性质我们可以说它是古筮的参考书，就是古代占卦的参考书。它有一个特点，它跟我们现在所看到的书不一样，我们现在所看到的书是第几章第几节。《易经》这本书不是这样，它全书按照六十四个卦编下来的，乾卦、坤卦这样一直编下来。编了这个卦以后，还有就是所谓孔子写的十个对《易经》解释的七种文章，那个叫做《十翼》，也编进去了。所以，《易经》这部书到现在为止，按照传统的说法，这个经和传是分开的，但是后来就把它合在一起，把所谓孔子编的十篇也编到里面去作为经书。《易经》的完成，实际上是一个历史过程，到了汉代，到了唐代，甚至到了宋代，它都还是在编写的过程当中，特别是《易经》里面的那些太极图和其他的图，很多都是到宋代才出现。宋代的理学家朱熹、程颐这些人，他们实际上对《易经》最后的完成做了很多工夫。所以实际上，它不只三代，不止三个圣人，是好多圣人合在一起的一个作品。
《易经》分为六十四卦，每一个卦的组织是怎么样的呢？每一个卦都有卦画、卦名、卦辞、爻名、爻辞。例如乾卦，干这个字就是卦名，标榜这个卦的名称；乾卦的六横就是卦画，就是卦的符号；下面是元、亨、利，贞，就是卦辞，说明这个卦是怎么样的一个卦。初九是什么意思？初九、九二，九四、九五、上九，这个是爻名，卦当中有六个爻，但是乾卦和坤卦多了一个用九，用六。这个爻是怎么来的呢？它是根据卦画而来的。这个乾卦不好说，我选下面的一个卦讼卦来说。讼卦第一爻叫初六，凡是第一个就叫初，为什么叫六呢，因为它下面是一个阴爻，两横是断的，是阴性的一个爻。第二个爻叫九二，这个二就表示第二爻，它为什么用九呢？因为它是阳性的。所以，凡是阴性就叫六，凡是阳性就叫九，所以就叫九二，第三爻叫六三，因为第三爻是阴性的。第四爻是九四，阳性的第四爻。九五上九，这个上是表示最上面的那个爻，这个爻是阳性，所以叫上九。
所以，这个爻的名称，初、二、三、四、五、上表示位置，九和六表示阴性和阳性。爻的后面叫做爻辞，《易经》是占卦的书，占出来的是某一个卦，有时候只要按照这个卦的辞，就是讼后面的这一段话，有孚窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川，你占到了这个卦他就按照这个卦辞来解释，来断褂你的出路怎么样，就根据这一段话的理解来加以解说。如果你占的时候不是占到整个卦，而是某一个爻，那就根据那一个爻来跟你解说，这里面很复杂，根据哪一个爻呢？这和占卦的方法有关，占到哪一个爻就用哪一个爻的爻辞来给你断卦。所以，一般学《易经》就是根据这个书的性质，除了读懂它，你还要学会占卦的方法，占到哪一个卦，哪一个爻，然后你就根据那个卦和那个爻的爻辞来判断吉凶。有时候不一定根据爻辞，根据这个爻与卦的卦象来判断，就是根据这个符号。这个符号怎么说呢？那么你就要会看这个符号，它里面有很多学问，阴阳、上下卦的关系，每一个爻的位置，阳性与阴性，相互之间阴阳之间的关系来分析你所占到的这个卦究竟好还是不好。这个书主要是用来占卦，这是我的一个看法，也是我老师的一种看法。但是现在有很多书它不采用这种看法，有人认为《易经》是一个有体系的哲学书，是从哲学的角度来说。按照李镜池老师跟我说的，这是一个哲学的占卦书，但是它又具有哲学思想，是这样来看的。
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