据上，一个姓所代表的是一个宗族。爻辞观我生就是说观察我宗族内部的情势。宗族内部的力量是成就一切事业最基本、最可靠的力量，因此要想有所进取、有所成就，首先要观察自己宗族内部的情势，以确定正确的方针策略，正如《象》说：‘观我生，进退’，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
六四：观察一个国家政治、经济、文化等各方面的综合情况，以利于决定是否臣服于其君王。
在现代汉语中，似乎很难找到一个与观国之光的光意思相当的词汇，观光与观风的意思差不多，指一个国家中政治、经济、文化等各方面情况的一种综合反映，给人的一种整体感觉和印象。宾，用作动词，是做客、臣服的意思。
古语云：良禽择木而栖，良臣择君而事。古人对于出仕为官持非常谨慎的态度，不盲目出仕。例如孔子，为谋求在政治上推行他的仁爱思想，一生中热衷于出仕为官，但他对做官是有自己的标准的，这个标准就是道。《论语》中有很多他在这方面的论述，如(《论语•泰伯》)危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，天下无道则隐。(《论语•卫灵公》)邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。(《论语•宪问》)这几段引文的意思都是强调道的标准：天下有道就出仕为官，天下无道就隐居不仕。那么又如何判断一个国家是否有道呢？孔子说：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。(《论语•季氏》)——如果礼、乐、征伐这些权力都掌控在天子手中，那就表明天下有道；如果礼、乐、征伐这些权力都掌控在诸侯手中，那就表明天下无道。到这样的一些本来无道的国家为官，往往政治环境险恶，不仅不能实现自己的政治理想，多数情况下你不得不同流合污、辱没自身。
所以，是否出仕为官，以及在何时、到那个国家出仕为官，首先要观察一下那个国家的政治、经济、文化等方面的情况来决定，因此说观国之光，利用宾于王。
虽然对于大多数人而言，做官做不到需要观国之光的层次，但是到一个单位、到一个公司去求职择业，也是同样的道理。
九五：观我生，君子无咎。
九五：观察我宗族内部的情况，君子没有过错。
谋划、成就大事业，需要团结、联合各方力量，但宗族内部的力量是最基本、最可靠的力量。因此，首先要对宗族内部的力量有一个正确、清醒的估计，这是决策、行动的出发点，因此六三爻中说观我生，进退，本爻中说观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
上九：观察其他宗族的情势，君子没有过错。
由九五的观我生到上九的观其生，表明观察的范围由内而外进一步扩大，不仅观察、了解本宗族的情势，而且也观察、了解其他宗族的情势，这是不同于窥观片面的观察，而是全面的、广泛的观察。如果你是一位君子的话，就应该如此，因此说君子无咎。
《孙子兵法》云：知彼知己，百战不殆。不仅战争如此，政治、外交斗争等也莫不皆然。西汉时期，汉高祖刘邦死后，诸吕作乱，陈平、周勃等在平定了吕氏之乱以后，经过商议、权衡，决定迎立刘邦的第四子刘恒为新君。而当时刘恒远封于代地，对朝廷中所发生的这一系列变故和当时的形势不是十分清楚明了，也摸不透陈平、周勃等要迎立他为新君的真正意图：是真心迎立我？还是利用我暂时稳定一下形势？因此犹豫不决。他的属下张武为他分析形势说：现在的大臣都是已故高帝时期的大将，熟悉兵事，多有谋略权诈。现在京师刚发生了流血战斗，诛杀了诸吕，在这个时候迎立您大王为新君，有可能只是想借你名声稳定形势，迎立之事不能轻易相信。希望大王您以生病为借口，暂时不要去，先观察一下其中的变化再说！但刘恒的另一位属下宋昌则比较乐观，他也经过了一番分析后说：大臣们是顺应天下百姓之心要迎立大王，大王您不用疑心！刘恒仍然举棋不定，先是请示他的母亲，又是占卜问卦，还派他的舅舅薄昭去京师面见太尉周勃，以摸清底细。在薄昭回来禀报说信矣，毋可疑者之后，才启程前往京师。在快接近长安时，又借停下来休整之机，先派宋昌飞马到长安进一步观察动静，在确信其中没有阴谋以后，才进入京师接受了皇位。——刘恒可以说是一位慎于观察、善于观察的人。
以上就是易经二十论观察的艺术与方法(2)的全部内容，希望对大家有所帮助，也希望大家多多支持精准算命网。