否极泰来：
物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易·否）上九爻辞说：倾否，先否后喜。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰否倾，而曰倾否。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得倾否之喜。
乱极必治：
乱极必治之理，见《周易·蛊卦》。蛊卦卦辞说：刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：利涉大川，往有事也。
防微杜渐：
防微杜渐，可参《周易·坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：履霜坚冰至。这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有防微杜渐的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。这些都是表示未注意履霜的坏信息而加以防止，从而酿成坚冰至的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
弟子舆尸：
弟子舆尸，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：长子帅师，弟子舆尸。长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰弟子舆尸，使不当也。舆，在此指战；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。
物极必反：
物极必反，是事物变化的普遍规律，现举剥封之象说明之。剥封上昆下，五阴又自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是物极必反之象。凡事物发展到了极限，都会定向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状；舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非；遇事过于残暴，逼人大甚，就会引起反抗，这些都是物极必反的例证。
易更三圣：
奠定易学基础，推动易学发展的三圣，就是指伏羲画封，文王作势辞、文盲，孔于作家、象、系辞及易传。后来又有易为四圣之书，则加上周公作又辞。
周流六虚：
周流六虚，语出《周易·系辞下传·七章》。六虚，指封六位，六位无固定之物，如虚的空套于；周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说：天地设位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离（指日月），坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。
何天之衢：
何天之衢，语出《周易·大畜》上九又辞·上九又辞说：何天之衢，亨。何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰何天之衡，道大行也。
参伍错综：
参伍错综之义，参，指用参天之法，即取奇数一、三、五；参伍，即取一、五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这就是错；综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。《易原》说：若其错综所及，功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
革面洗心：
革面洗心，见《周易·革卦》上六爻辞。上六爻辞说：小人革面，顺以从君也。小人，在此指百姓；革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人，而真正心悦诚服，拥护新政，故日革面洗心，也就是顺以从君意。
承乘比应：
承乘比应，讲爻与爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，六四比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。
类族辨物：
类族辨物，语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：象日：天与火，同人，君子以类族辨物。类族？
朋友讲习：
朋友讲习，语出《周易兑卦》卦辞。卦辞说：象日：丽泽兑，君子以朋友讲习，。丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故日君子以朋友讲习。来知德说：两泽相丽，交相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。
涤诮鹉灸：
系于金木尼，语出《周易·女后卦》初六爻辞。初六爻辞说：系于金木尼，贞吉。其象辞又说：系于金木尼，柔道迁也。女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有系于金木尼（音痴），贞吉之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指其坚固，本卦上干下巽，干为金，所以有此象。
两派六宗：
清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为、两派六宗。两派，就是象数派和义理派；六宗，一为太 L遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈持、邵雍穷造化，四为王粥黜象数，五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程、宋)，六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目·经部易类小序》说：《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于'民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡援、程子，始阐明'儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两源六宗，已互相攻驳。
承筐圭羊：
承筐圭羊，语出《周易·归妹》上六爻辞。上六爻辞说：女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼不成，故日无攸利。
治历明时：
治历明时，语出《周易·革卦》。如说：泽中有火，革，君子以治历明时。泽中有之，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。治历明时，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取治历明时之义。《周易玩辞》说：凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。
舍尔灵龟：
舍尔灵龟，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日舍尔灵龟。
制器尚象：
制器尚象，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论：顾颉刚认为：《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为：观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。
参天两地：
古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以参天则用天数之一、三、五而成其为九，两地则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日干之策二百一十六，坤之策一百四十有四，以应周天三百六十度。《易原》说：参天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为干也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也。
丧牛于易：
丧牛之易，语出《周易·旅卦》上九爻辞。上九爻辞说：丧牛于易，终莫之闻也。因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日终莫之闻也。
官衙南向：
官衙南向，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有小小衙门向南开之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。
系于金木尼：
系于金木尼，语出《周易·女后卦》初六爻辞。初六爻辞说：系于金木尼，贞吉。其象辞又说：系于金木尼，柔道迁也。女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有系于金木尼（音痴），贞吉之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上干下巽，干为金，所以有此象。
革故鼎新：
革故鼎新，语出《周易·杂卦传》。杂卦传说：革去故也，鼎取新也。鼎卦上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。《释文》说：烹，煮也；饪，熟也。即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有革故鼎新之义。后来引伸到社会上，以革除旧政，建立新政，拆去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新。
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