易与成语

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否极泰来:
物不可以终通,故泰极否来;但物亦不会终否,故否极泰来,这些都是事物发展变化的常理。(周易·否)上九爻辞说:倾否,先否后喜。倾否,有否极泰来,转变于顷刻之际。上九以阳刚之才,居否卦的终极,能倾覆其时代之否塞,所以不曰否倾,而曰倾否。因先必有危亡之惧,通过人的努力而转化,及终得倾否之喜。
乱极必治:
乱极必治之理,见《周易·蛊卦》。蛊卦卦辞说:刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨而天下治也,利涉大川,往有事也。这就是说,蛊是天下乱而多事,因本卦卦象,下巽上艮,巽顺艮止。居上位者,如艮之静止而不动作,颓废偷安;居下位者,如巽之卑顺而不敢违杵,因循苟且。上下彼此懈怠,积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性,上刚下柔。上太刚则情不下达,下太柔而情难上达,上下不交所以致蛊。但天理之常,乱极必治,因败坏而出了事故,不是坐视不理,就可拨乱反正,必须整治一番,才能涉险济难,利泽万物,这就是卦辞所说:利涉大川,往有事也。
防微杜渐:
防微杜渐,可参《周易·坤卦》初六爻辞。初六爻辞说:履霜坚冰至。这就是说,当我们足下踏着霜的时候,就应想到阴寒已甚,阳气渐消,天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来,就有防微杜渐的意思。如殷纣之宠爱妲己,咸丰之纵容慈禧,不慎之于始,以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说:积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩矣。易曰:履霜坚冰至,盖言顺也。这些都是表示未注意履霜的坏信息而加以防止,从而酿成坚冰至的祸患,天下之事,大多如此。所谓千里之堤,溃于蚁穴,顺之则为祸,当防微杜渐。
弟子舆尸:
弟子舆尸,语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说:长子帅师,弟子舆尸。长子指九二之丈人,使帅师以征;弟子指三四之小人,用以监军,此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔,不知任将在审慎与专一,若任长子而使弟子参与其权,任君子而使小人参与其权,出师名义虽正,必有覆败之辱,故曰弟子舆尸,使不当也。舆,在此指战;尸,指战死之人。舆尸,指用战车载尸而归,形容大败之状。
物极必反:
物极必反,是事物变化的普遍规律,现举剥封之象说明之。剥封上昆下,五阴又自下渐长,消剥在上之一阳,阴盛阳孤,势将尽剥,这就是物极必反之象。凡事物发展到了极限,都会定向它的反面,如病情发展到了极限,就会阳证似阴,阴证似阳,出现假寒真热,假热真寒的症状;舆论造过了头,就会言过其实,文过饰非;遇事过于残暴,逼人大甚,就会引起反抗,这些都是物极必反的例证。
易更三圣:
奠定易学基础,推动易学发展的三圣,就是指伏羲画封,文王作势辞、文盲,孔于作家、象、系辞及易传。后来又有易为四圣之书,则加上周公作又辞。
周流六虚:
周流六虚,语出《周易·系辞下传·七章》。六虚,指封六位,六位无固定之物,如虚的空套于;周流,指阴阳刚柔,往来变化于爻位之中。《易例》说:天地设位,易行乎其中矣。天地,有乾坤之象也;设立者,列阴阳配合之位也。易谓坎离(指日月),坎离者,乾坤二用,二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常,幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲。

何天之衢:
何天之衢,语出《周易·大畜》上九又辞·上九又辞说:何天之衢,亨。何音荷,有担负、肩姚之义;衡,指四通八达之道,天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成,往日乾阳不可上进。现在可以上进了,往日贤才不得用,现在贤路大开,可以得用了。君子才德充实,又得大有作为之时,故象辞曰何天之衡,道大行也。
参伍错综:
参伍错综之义,参,指用参天之法,即取奇数一、三、五;参伍,即取一、五之数而三之,以为十五之数。错,指洛书之图皆三三纵横,可以罗络而数,其数皆十五,这就是错;综,会三个五以为十五,而又三其十五以为四十五,这就是综。《易原》说:若其错综所及,功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五,十五已见,又从而三之,则夫始而象变五矣,已而为参两之九六也,已又为七八之六子也,则八纯卦已成,而六十四卦者悉有其象矣。
革面洗心:
革面洗心,见《周易·革卦》上六爻辞。上六爻辞说:小人革面,顺以从君也。小人,在此指百姓;革面,言百姓旧日屈从于暴政,面从而心不从,今则革除其表面之假意屈人,而真正心悦诚服,拥护新政,故日革面洗心,也就是顺以从君意。
承乘比应:
承乘比应,讲爻与爻之间的关系。承,在六爻顺序中,凡阴爻对上一爻的阳爻关系,称为承。如井卦,初六爻承九二爻,六四爻承九五爻等。乘,当阳爻在上时,阴爻对阳爻称为乘。如泰卦,六四乘九三等。比,指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二,二与三,三与四,四与五,五与上,都呈比的关系。如观卦,六四比九五等。应,指六爻中,初与四,二与五,三与上之间的呼应关系。如否卦,初六应九四,六二应九五,六三应上九等。
类族辨物:
类族辨物,语出《周易·同人》卦辞。卦辞说:象日:天与火,同人,君子以类族辨物。类族?
朋友讲习:
朋友讲习,语出《周易兑卦》卦辞。卦辞说:象日:丽泽兑,君子以朋友讲习,。丽有连的意思,兑为泽,上下皆兑,有两泽相连,互相滋益之象。结合人事,朋友互相讲所不明之理,习所不熟之理,也可双方互相滋益,故日君子以朋友讲习。来知德说:两泽相丽,交相浸润,互有滋益,水就湿,各以类而相从,朋友之道,不出乎此。……朋友之间,从容论说,以讲之于先,我又切实体验,以习之于后,则心与理相涵,而所知者益精,身与事相安,而所能者益固。
涤诮鹉灸:
系于金木尼,语出《周易·女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:系于金木尼,贞吉。其象辞又说:系于金木尼,柔道迁也。女后者,遇也,女后卦初六,一阴始生,当遇之时,阴不当遇乎阳,宜静自守则吉,故有系于金木尼(音痴),贞吉之象。木尼在车下,可以制止车轮不动,金木尼指其坚固,本卦上干下巽,干为金,所以有此象。
两派六宗:
清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为、两派六宗。两派,就是象数派和义理派;六宗,一为太 L遗法,二为京房、焦赣论机祥,三为陈持、邵雍穷造化,四为王粥黜象数,五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程、宋),六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目·经部易类小序》说:《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法,汉儒言象数,去古未远也。一变而为京焦,人于机样,再变而为陈邵,务穷造化,易遂不切于'民用。王弼尽黜象数,说以老庄,一变而为胡援、程子,始阐明'儒理,再变而为李光地、杨万里,又参证史实,易遂日启其论端。此两源六宗,已互相攻驳。
承筐圭羊:
承筐圭羊,语出《周易·归妹》上六爻辞。上六爻辞说:女承筐无实,士圭羊无血,无攸利。本卦上震下兑,兑为女,震为士。古者新婚夫妇祭祀,女妇提竹筐以采苹蘩之类,男子宰羊而盛于鼎俎,若筐中空空无物,屠羊无血,空筐死羊,意味着夫妇之礼不成,故日无攸利。
治历明时:
治历明时,语出《周易·革卦》。如说:泽中有火,革,君子以治历明时。泽中有之,指水火不能相容,即自然界相互革命之象。治历明时,指治世的大从君子,取象于历法,因时而革。如昼夜不同为一日之革,晦朔不同为一月之革,分至不同为一季之革,四时不同为一年之革等。但古代帝王,改朝换代,必须改历,这亦取治历明时之义。《周易玩辞》说:凡改世者必治历,改岁者亦必治历,治一世之历者,可以明三正、五运之相革,治一岁之历者,可以明十二岁、六十甲子之相革。
舍尔灵龟:
舍尔灵龟,语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震,上下皆为阳爻,中为阴爻,大象为离,有灵龟之象。阳刚之爻,本以能养人为贵,但其位卑,无养人之功,有待正应之四以养之,故日舍尔灵龟。
制器尚象:
制器尚象,也就是观象制器,这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语,但学者在探讨时有不同意见,这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的,这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦,而易卦又归于圣人所画,圣人由卦形而悟出新器具,这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的,不是看了涣卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象,只是象而已,并不专指卦象。卦象只是物象的符号,见物而起意象,触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序,乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船,这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动,乃想到蒸气之力,这就是观象制器,牛顿见苹果落地,乃想到万有引力,这也是观象制器,同样是有象而后制器。
参天两地:
古人以五行数为基数,按奇阳偶阴的原则,所以参天则用天数之一、三、五而成其为九,两地则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九,坤阴用六,举凡阳爻皆用九,阴爻皆用六,故日干之策二百一十六,坤之策一百四十有四,以应周天三百六十度。《易原》说:参天云者,并天之一、三、五而成其为九也,阳主进九者,在天地后五数中,阳进而极也,故圣从画奇以象乎天,而名其爻为九,命其卦为干也。两地云者,并地之二、四而成其为六也,阴主减六者,在天地后五数中,阴退而极者也,故圣人画耦以象乎地,而名其爻为六,命其卦为坤也,此其倚数以成九六之初也,……则卦数在易,无有不生乎天地五初之数者也。
丧牛于易:
丧牛之易,语出《周易·旅卦》上九爻辞。上九爻辞说:丧牛于易,终莫之闻也。因本卦上九当羁旅穷极之时,在上而过于高亢,故无守卫之人,而丧牛于田边之地,造成了欲行无资的境地,祸生于所忽而不自觉,故日终莫之闻也。
官衙南向:
官衙南向,从历史上的帝王宫室,到府县衙门,都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门,都是南向的,所以有小小衙门向南开之俚语。这是什么原因呢?这起源于盖天派的古天文,南向以立圭表测日影,或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正,目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现,因为前人在古天文的观测中,发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法,由此可见官衙南向的意义了。
系于金木尼:
系于金木尼,语出《周易·女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:系于金木尼,贞吉。其象辞又说:系于金木尼,柔道迁也。女后者,遇也,女后卦初六,一阴始生,当遇之时,阴不当遇乎阳,宜静自守则吉,故有系于金木尼(音痴),贞吉之象。木尼在车下,可以制止车轮不动,金木尼指基坚固,本卦上干下巽,干为金,所以有此象。
革故鼎新:
革故鼎新,语出《周易·杂卦传》。杂卦传说:革去故也,鼎取新也。鼎卦上离下巽,巽为木,离为火,木上燃火,有烹饪之象。《释文》说:烹,煮也;饪,熟也。即以火烧鼎,变生物为熟物,这就有革故鼎新之义。后来引伸到社会上,以革除旧政,建立新政,拆去旧房,建成新房之象,称为革故鼎新。

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