易学发展进入历史新时期
当前，"全球化"已成为学术界研讨的热门话题。易学同仁也深深地感到，易学发展已进入一个新的历史时期，面临新的问题：即在此全球化时代，易学能否顺应时代潮流作出新贡献？
回顾易学发展的历史，我们可以理直气壮地说：易学最善于顺应时代潮流。它之所以绵延数千年长盛不衰，关键正在于其与时俱进，体现时代精神的精华。
全球化是人类文明发展的大趋势，必将影响国际经济、政治与文化，以至我们的日常生活。全球化，首先表现为国际经济实力的新组合，国际市场的大繁荣，商品、金融、信息的大流通。同时必然推动科学技术的大发展，多元文化的大交流。文化大交流，无可避免地导致异质文化的冲突和促进民族文化的整合。民族文化整合，伴随着文化冲突，整合的结果，将是取长补短，扬长避短，逐步缓解冲突，泯合差异，实现文化思想的更新。
全球化时代，我们面前呈现两大任务，中国现代化和经济全球化。中国现代化的日益进展，伴随着世界文化的日益趋同。新时代，新任务，为中国文化建设提出了前所未有的新课题。易学在全球化浪潮中应当发挥什么样的作用？这个问题，值得我们认真思考。
全球化浪潮与中国易学思想
易学发展三千年，经历过多次政治风暴的洗礼，每次历史大转折，易学总能改变其思想面貌，更新其核心话题，以别开生面的姿态，应对时代思潮发展的要求，保持长盛不衰的优势。
当代易学所当回应的，是人类面临的三大冲突、三重危机：即人与人之间冲突，引发的道德危机；人与社会之间的冲突，引发的社会危机；人与自然之间的冲突，引发的生存危机。易学以其博大的包容性、灵活的变通性，足以应对全球化浪潮中，人类面临的三大冲突所引发的三重危机，无愧宇宙代数学的称号。
崇仁尚诚以正人心，缓和人际紧张关系，化解道德危机。
经济全球化促进市场繁荣，激励竞争机制，带来公平竞争，推动社会进步的良好效果。但不可避免地带来严重负面影响：个人主义泛滥，拜金主义盛行，享乐主义嚣张。尔虞我诈之风，破坏了公平竞争；产品包装时新，掩盖着伪劣产品；贿赂贪污，屡禁不止，瞒赈漏税，层出不穷。父子兄弟之间，掀起商战狼烟，亲情爱情烟消云散，人际关系日趋紧张。道德堕落，人格卑污，诚信毁灭，仁义扫地。钱能通神，有钱能使鬼推磨；权可营私，有权不用是傻瓜。《孙子兵法》，成为商战宝典；《鬼谷》谋略，沦为贪诈手册。金钱美女，成为糖衣炮弹；欺蒙拐骗，令人家破人亡。道德危机，日益堪忧。
《易传》高瞻远瞩，宣扬崇仁、尚诚的处世准则，至今不无教育意义。《易传》将仁义定为做人的根本、人道之核心。曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。（《系辞下》第一章）不仁不义或为富不仁，即违反人道，人所不齿。又说君子体仁，足以长人。（《文言·干》）作为民众之长，首当有仁德，行仁政，一切施政举措，当节以制度，不伤财，不害民。（《节·象》）对于大众疾苦，不可麻木不仁。仁德是巩固政治团结民众的重要法宝，天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。（《系辞下》第一章）没有仁德的执政者，其宝座难以巩固；欲增强民众凝聚力，必须上有仁爱之心，民有生财之道。西方社会，当文艺复兴时期，高举博爱旗帜，以反对中世纪封建统治。尔后，资本主义发展，个人主义无限膨胀，博爱思想被置诸脑后，人与人之间几无爱心可言，正如《**党宣言》揭露的：它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱，小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值。中国先贤重视仁爱，孔子强调泛爱众。主张对人当有爱心，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》）不要伤害别人，而要努力帮助别人。还说：己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）将心比心，不做别人不愿意的事。孟子也强调仁者爱人。（《孟子·离娄下》）要做到：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）这都是注重仁德的表现。如今在市场竞争机制下，与此恰恰相反，己欲立不欲人立，己欲达不欲人达。己所不欲，千方百计强施于人。世风日下，酿成道德危机。《易传》宣扬崇仁美德，确有现实意义。《易传》矫正时弊的另一准则是诚信，即诚实无欺，言必有信。写道：忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。（《文言·干》）对人不讲忠信，说话不诚实，必至信用扫地，事业无成。市场经济下，讲诚信就要说话做事做到四不：不期诈，公平交易；不作假，货真价实；不蒙骗，言而有信；不阴谋，正大光明。总之，崇仁、尚诚，是中华民族的传统美德，大力发扬这一光荣传统，努力矫正市场竞争机制下出现的不仁不诚的恶劣行径，社会自会安定和谐，人与人之间将日益亲密和顺。
明法崇德以安定社会，缓解社会冲突，防范政治危机。
任何时代必然存在各种社会冲突。在阶级社会，主要表现为激烈阶级斗争；在非阶级社会，不同社会阶层，不同政治、宗教集团，不同民族之间的社会矛盾亦将长期存在，只是冲突的实质和表现的形式各有不同而已。战国时期著名思想家韩非，称当时社会存在五蠹，即五种害人虫。他所指的是诋毁法制的儒生，摇唇鼓舌的游说之士，挥剑舞杖的游侠，鸡鸣狗盗的食客，盘剥农民的工商游食者。他断言人主不除此五蠹之民，国家难免破亡。（《韩非子·五蠹》）当今无论东西方社会，都难免新的五蠹之患：如强施暴力的恐怖分子，坑害人民的邪教组织，贪污受贿的蜕化分子，分裂祖国的民族败类，走私漏税的不法商人等，不除此五蠹之祸，亦将国无宁日，民难安生。为防范社会不稳定因素和敌对势力的滋生漫延，《易传》曾提出德治与法治并施的经世准则，至今仍有借鉴意义。
实行法制，遏恶扬善。
《易传》主张厉行法制以安定社会，运用法律手段打击罪犯、保护人民。首先强调明罚敕法。（《噬嗑·象》）制定法令要清楚，公之于众，三令五申，使人人明白，不敢违犯；施行刑罚要清明公正。特别强调刑罚清而民服。（《豫·象》）既不可重罪轻罚，亦不可轻罪严惩。尤其主张明慎用刑（《旅·象》）执法要慎重，以免纵容违法者或枉罚无辜者。一切法令措施要真正发挥遏恶扬善（《大有·象》）功能，以保证社会的安定。
实行德治，崇德广业。
《易传》主张法治要同德治结合，不可偏废，尤其强调以德治国的重要性。认为《易》的中心内容和根本任务在教人崇德广业。写道：子曰：《易》其至矣乎！夫《易》圣人所以崇德而广业也。（《系辞上》第七章）把崇德放在首要地位，意义深远，实乃儒门治国理财之要道。若不能崇德，提高道德水平，加强道德修养，就不可能很好地广业，开拓事业，巩固政治。崇德要求执政者从自身做起，将进德修业（《文言·干》）作为自己日常努力的方向，终身进取的目标。为此，须日日反身修德（《蹇·象》），时时自昭明德（《晋·象》）。树立高风亮节，为人表率。崇德广业就当施行德政，孔子云：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之（《论语·为政》）《易传》强调执政者欲安定社会，须同民众上下一心，同声相应，同气相求。（《文言·干》）做到上下通而其志同（《泰·象》）。上情下达，下情上达，相互沟通；执政者对于民众的疾苦、愿望能了然于心。一切号召，要使民众心悦诚服，说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。（《兑·彖》）《易传》提出治理社会的最佳结局在于：各正性命，保合太和，……首出庶物，万国咸宁。（干·彖）最终达到：圣人感人心而天下和平（《咸·彖》）。天下和平即古人理想的人人平等，友爱互助，无忧无虑的大同世界。
顺天休命，改善生活环境，化解生存危机。
人类生活的改善，有赖于舒适的环境，新鲜的空气、洁净的水源，绿色的食品，鸟语花香的庭院。现代科学技术的发展，以上要求不难实现，此乃文明赐予人民之福。然而福兮祸之所伏 。（《老子》第五十八章）现代科技发展，战天斗地，河山变色，却不免为人类生存带来负面影响。当前，人与自然冲突的大暴露，即生态平衡的严重破坏。大气日益污染，臭氧层不断破坏，酸雨不时降临，森林毁灭，狂沙漫天，水源枯竭，植被减少，土地荒漠化、贫瘠化，大批生物濒临灭绝，能源危机，粮食危机迫在眉睫，人类依仗科学技术，对自然资源进行掠夺式开发，不顾及持续发展的长远利益，到头来遭受自然界的惩罚，造成生存危机。恩格斯早已警告过：我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是第二步和第三步都有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一步的成果取消了。如何才能改善生态环境，解除生存危机？《易传》为我们提供了某些处理天人关系的原则，值得参考。
《易传》首先倡导人同自然统一的原则：《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之故六，六者非他也，三才之道也。（《系辞下》第十一章）天道地道人道的统一，即天人合一思想，乃《易》的根本指导思想，正是东方思维与西方天人对立思想根本不同之点。《易传》从来将自然史同社会史统一立论，认为后者是前者发展的必然结果。有天地然后有万物，有万物后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。（《说卦》）天地、万物、男女（雌雄），属自然史范畴；夫妇、父子、君臣、上下（尊卑）、礼义，属社会史范畴，二者既有区别，又紧密相联，人类社会历史发展，乃自然史的延续，人类属自然的一部分。这种天人统一的自然史观，对于处理人同自然界的关系，具有指导意义。故《易传》宣扬的处理天人关系的准则是：观天效天，奉天顺天，参天辅天。
观天效天，即认识客观自然界运动变化的规律。《易传》指出，伏羲画八卦，就是仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。（《系辞下》第二章）八卦的产生，《周易》的成书，是圣人仰观俯察的结果，体现天人统一思想。又说：天地变化，圣人效之。（《系辞上》第十二章）是说《易》的内容，以客观事物的变化为依据，绝非主观臆造，强调自然变化法则的客观性。自然变化在先，圣人观察、仿效于后。
奉天顺天，指人在认识自然法则后，乐于遵守它、顺应它，以之指导实践。《易传》说："大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。"（《文言·干》）人对自然"合其德"、"合其序"，"奉天时"，都是强调人类当顺应自然法则以行事。又说："天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行"。（《益·彖》）教人无论思想、行为，都要与时俱进。紧依自然法则，时时事事注重克服主观随意性。人类不可妄自尊大，随心所欲地改造自然，不可只顾眼前利益盲目地战胜自然，要防止自然界的报复，做到可持续发展。
参天辅天，即发挥人的主观能动性，遵循自然法则，因势利导改造自然。人在自然界面前，并不象道家主张的"无为"，"不争"，无所作为，而应"参天地之化育"。顺应自然，促成万物发育生长。《易传》主张："财（裁）成天地之道，辅相天地之宜。"（《泰·象》）利用自然法则，促成自然资源的开发，因地制宜，繁殖生物，为人类谋福利。既要改造利用自然，又不违背可持续发展的原则，防止导致生态平衡的破坏。《周易》对人类前途，始终持历史乐观态度。坚信有英雄人物辈出，利用现代科学技术，克服生存危机，建造"天下和平"、"万国咸宁"的新世界。"乐天知命，故不忧"。（《系辞上》第四章）这正是易学家的性格。
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