本文源自：李守力解读易经
蒙卦
4.1
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
白话：蒙：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。宜于守正而占。
解读：
蒙卦是下坎上艮，即山水蒙，《序卦》说：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。蒙代表幼稚阶段，蒙昧，在人为童蒙。
蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取非覆即变之偶为顺序，易经一共有32对卦，由于万物负阴而抱阳，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。
《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦：
在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），碰到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综卦又叫覆卦，错综复杂这个成语即来源于此。
以后读者学易，都要把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦元亨利贞四德全备，而蒙卦只有亨利贞没有元。由于屯卦为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣，为天候，为开始；而蒙卦为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有元只有亨利贞。
童蒙原指儿童心智处于蒙昧状态，泛指所有尚未觉悟宇宙人生真相的人。由于《易经》即东方圣经，也即是先知书，易经是先知先觉，众生是未知未觉。自从公元前24世纪的大洪水（分水岭）以后，人类的右脑开始衰退，绝地天通，左脑觉醒，理性日益发达，到了殷商晚期，文王囚于羑里七年在《连山》《归藏》基础上重新演绎64卦，代表了人类文化史上直觉思维与逻辑思维的大融合，为以后500年以老子、孔子为代表百家争鸣，百花齐放轴心时代打下了坚实的文化基础。
卜筮，是人类从蒙昧进入文明的桥梁，是人类从无知到有知，从感性到理性的必经阶段。 为保证沟通高级信息（天），屏蔽低级信息（鬼神），占卜必须具备四个条件：无事不占，无疑不占，不正不占，不诚不占。只有正心诚心才会沟通高级的能量信息。对同一件事，第一次诚心占卜时是太极状态，信息沟通量是一（100%），所以能得出正确的预测。假如再一次占卜，则是两仪状态，信息沟通量是二分之一，正确率只有50%。第三次占卜是四象状态，沟通量是四分之一，正确率只有25%了。这就是能息跌落的原理。能息跌落原理虽是我的总结，其最早的理论源头就在《周易》蒙卦：亨。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《中庸》曰：至诚之道，可以前知。贞者守正义，至诚不二之心谓之贞；贞者占卜义，贞人就是先知。守正为体，占卜为用。 假如心邪不端，即使是第一次占卜，也没有正确率可言，所说：易为君子谋，不为小人谋。这就是利贞。
4.2
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正， 圣功也。
白话：《彖传》说：蒙，山下有危险，碰到危险就停下来，这就是蒙。蒙卦通达，是由于以通达的德行做到合时与中道。不是我求童蒙，而是童蒙求我，志向同而相应。初次占筮则告诉结果，是因得刚中之道。再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其吉凶）。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。将蒙昧培养入正道，这恰是圣人的功绩。
解读：
此释《蒙》卦卦名与卦辞之义。山下有险，险而止：《蒙》卦下坎上艮。艮为山为止，坎为险。
九二为阳爻处于中位，又与六五相应为蒙卦主爻。程颐说：时谓得君之应，中谓处得其中。九二正好符合，所以说：蒙，亨，以亨行，时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也：上卦艮为少男（儿童），六五爻柔爻居刚位，所以这是位蒙昧的儿童。九二主爻代表我，所以必然是六五童蒙求我，而不是我求童蒙。六五与九二相应，志应也。
初筮告，以刚中也：指内卦九二刚爻居中位。
再三渎，渎则不告：指外卦艮为止，阻止。
4.3
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
白话：《象传》说：山下流出泉水，是蒙卦的象。君子因此感悟，要以果决的行动培育道德。
解读：
蒙卦下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。泉水是由储存在山体里的无数小水滴积累而成，这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成。
果行育德：大家看蒙卦的互卦是地雷复卦，下卦震为果决为行动，上卦坤为厚德载物，互卦的意思恰是果行育德。
4.4
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
白话：初六——启发蒙昧，适宜用法律来规范人们，借此让他们摆脱蒙昧的桎梏，常此以往则会陷入困境。《象传》说：适宜用法律来规范人们，是为了端正法纪。
解读：
发蒙，利用刑人：初六是阴爻，又处于最下方的位置，是最幼稚蒙昧时期，必须启发蒙昧。下卦为坎，坎为险，所以用刑人。
用说桎梏：初六爻动，坎卦变化兑卦，兑为说，说为脱，坎为桎梏，所以用说桎梏。说，在此读脱。古说、脱通用。利用刑人，用说桎梏，用白话讲就是：有约束才有自由。
以往吝：初六与六四相敌，不相应，所以不宜前往。
蒙卦初六告诉大家：假如一味地使用刑法会有不良后果，所以孔子说：道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格，以政令来教导，以刑罚来管束，庶民会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，庶民会晓得羞耻并且可以走上正善之途。
4.5
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
白话：九二——包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家，由于刚爻与柔爻接应。
解读：
包蒙吉：九二刚爻居中，又与六五相应，为蒙卦之主爻，自然有包容蒙昧之德。
纳妇吉：互卦坤震，九二以一阳统三阴，坤为妇，上下相应，所以说纳妇吉。
子克家：在封建社会（秦朝以前夏商周都是封建轨制，从秦朝至今都是郡县轨制），天子以下是诸侯，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及家。九二本卦在坎为中男，互卦震为宗子，宗子为全卦之主，与六五天子位相接应，所以说子克家。
（注：上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。）
4.6
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
白话：六三——不要取这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。《象传》说：不要取这个女子，由于她行为邪僻不顺。
解读：
六三与上九相应，但与上九隔了三个阴爻，上卦又是艮卦，路途多有阻碍。六三这个女子（阴爻为女，变卦为巽为长女）并没有贞正之德，由于她乘在六二刚爻之上，阴乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义，想取悦九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退则离开了坤卦，坤为身，所以失身）。所说金夫者，六三爻变出一巽卦，巽为为进退、近利市三倍，六三爻选择了后退，去献媚她以为有钱的男子九二。
4.7
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
白话：六四——困于蒙昧，十分懊恼。《象传》说：困于蒙昧，由于自己阔别了刚爻。
（注：吉凶悔吝咎。系辞曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）
解读：
困蒙：蒙卦中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者，六四上下都是阴爻，所以说困蒙。
吝：六四与初六敌而不应，所以为吝。（注：吉凶悔吝咎为占卜判定词。系辞曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）
独远实也：实为阳，虚为阴，六四与阳爻隔离，所以说独远实也。
4.8
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
白话：六五——蒙昧的儿童，吉祥。象传说：蒙昧的儿童所以吉祥的，由于有顺应民意的谦逊品德。
解读：
蒙卦卦辞所说的童蒙即指六五爻。六五为上卦艮卦之主，艮为少男，引申为儿童。所以说童蒙。六五与九二相应，所以吉祥。
顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六三、六四、六五组成坤卦，坤为顺。六五变卦为巽卦，巽即逊。所以说顺以巽也。
4.9
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
白话：上九——击走蒙昧。不适宜采用盗寇的暴力方式，适宜采用防御盗寇的方式。象传说：（击走蒙昧）适宜采用抵御盗寇方式，由于上下相顺。
解读：
上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上卦为艮卦，艮为手，所以用武力打击蒙昧。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。
不利为寇：指上九处于最上位置，打击蒙昧采取极端方式。艮为手，为狗，引申为武力打击。下卦坎为险为盗，引申为寇。寇，《说文解字》：暴。
利御寇：上九与六三相应，中间是坤卦，坤为顺，上下顺也，所以适宜抵御盗寇。
故事——魏管辂为徐季龙筮本日猎得狸
清河令徐季使人行猎。令管辂筮其所得。辂曰。当获小兽。非食兽。虽有爪牙。微而不强。虽有文章。蔚而不明。非虎非雉。其名曰狸。猎人暮归。果如辂言。（《三国志·管辂传》）
译文
清河县令徐季龙派人去打猎。让管辂卜筮周易能猎得何物（此称为射覆）。管辂说：应当捕捉一只小兽，但不可食用。固然有爪有牙，小而不锐利。固然有花纹，但华美而不明显。不是老虎也不是山鸡，它的名字是狸。猎人在黄昏时归来，猎物果然和管辂说的一样。（《三国志·管辂传》）
解读：
尚秉和按：其所得之卦当爲蒙。蒙上艮。艮爲黔喙之属。故知其爲兽。而艮爲小。故知所获爲小兽也。蒙下坎。坎上有半兑象。兑为口。今口不全。胡能食。故曰非食兽。兑爲爪牙。半兑。故曰微而不强。离爲文章。坎上下只有半离象。且二至四爻互震。震爲玄黄。三至五互坤。坤爲文爲黑。故曰蔚而不明。兑爲虎。离爲雉。半兑则非虎。半离则非雉。夫既爲小兽。其文采蔚而不明则非狐（狐则文采彰）。且爪牙又微。必爲狸也（又坎爲薄蹄。故曰爪牙微）。
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