五十四、归妹卦
归妹卦是易经六十四卦中的第54卦。雷泽归妹（归妹卦）立家兴业，属下下卦。这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。
54.1 归妹：征，凶。无攸往。
白话
归妹卦：筮遇此爻，出征凶险。无所利。
解读
归妹，卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震，震为动；下卦为兑，兑义为悦。上震下兑，则喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有婚姻之动，所以卦名曰归妹。
归妹是渐的综卦，下兑上震，兑为悦为少女，震为动为长男。渐卦是长女配少男，此卦是少女配长男。渐卦是女归吉，此卦是征凶，无攸利，两卦倒置，卦辞相反，何也？这涉及到古代一种特殊的婚姻制度。《公羊传》庄公十九年说：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。这种制度规定，诸侯一生只结一次婚，一次娶九个女人，其中有一个是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或姪女也要随着嫁过来，如若其年龄尚小，就等到十五岁时再嫁，而且再不举行什么婚礼，二十岁时再与诸侯过夫妻生活。这个女人叫姪，叫娣，又叫媵。这就是古代的姪娣婚姻制度。相传堯之女娥皇、女英就同时嫁给了舜。周朝虽实行一夫一妇制，但这种制度尚没有废除。渐卦是女归，这个归字说明这个女人是嫡妻即是正夫人；此卦是归妹，这个妹字表明这个女人是姪或娣夫人，不是正室。两者的名份不同，家庭地位不一样，故吉凶有别。归妹卦下兑上震，兑为悦/震为动，少女取悦于上，上欲动与之媾合，这是违背古代婚姻、伦理观念的，故说征凶，无攸利
归，出嫁。妹，少女的总称。
54.2 《彖》曰
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
白话
所归妹也，《释文》：所归妹也，本或作所以归妹。有以字，文意较顺。
《彖辞》说：归妹，即男女婚配，这是天地间的大义。天地不相交，则万物不生养。男女婚配，是人类自身繁衍的出发点。归妹之卦，下卦为兑，兑义为悦；上卦为震，震义为动，可见男子悦慕女子，女子入嫁男家，这就是归妹卦的含义。卦辞说出征则凶险，由于九二、九四阳爻而居阴位，六三、六五阴爻而居阳位，所处皆不当。卦辞又说无所利，由于下卦六三阴爻处于初九、九二阳爻之上，上卦上六、六五阴爻处于九四阳爻之上，这是阴柔凌驾阳刚之象，像弱者冒独强者，自然无所利。
54.3 《象》曰
泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
白话
《象辞》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。
终，始终，全过程。永终，犹言贯串全过程。敝，当****，弊病。
54.4 初九
归妹以娣。跛能履。征，吉。《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也也。
白话
初九：嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻，出行吉祥。《象辞》说：嫁女而将其妹妹一同陪嫁，是说姊妹共嫁一夫，这是古时侯贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走，出行吉祥，由于跛者获得别人的匡助。
解读
娣，女弟，俗称妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹为陪嫁，谓之滕，是群婚制的遗迹，先秦尚有此风俗。承，帮助。
初九以阳刚居下，上无所应，处兑卦有喜悦之感，但在归妹之时却不能得正，故称之娣。虽说不是正夫人，有阳刚之气尚是一个贤夫人，她小心翼翼地协助嫡夫人料理家务，犹如跛能履，而获征吉。获吉的前提是跛行，不能走得太急。
54.5 九二
眇能视，利幽人之贞。《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
白话
九二：眼睛瞎了而能看得见。这是幂IJ于囚徒的贞卜。《象辞》说：这是利于囚徒的贞卜，由于身处囚笼尚不失正道，故能重见光明。
解读
眇，目盲，眇能视，此为象占之辞。是求筮者梦中之象。喻其人脱离牢狱，重见天日。幽人，囚徒。贞，卜问。《象辞》释贞为正。
九二也是一个娣，她与初六不同的是，初无应而二与六五正应。应本是好事，可二与五阴阳颠倒，均不中不正，这是一种反常现象。渺能视与跛能履一样，一个两足一正一偏地行走，一个两眼一昏一明地视，如同履卦所示，小心翼翼地跟在老虎尾后面行走，辅佐嫡夫人而不能有非份之想。九二毕竟有阳刚之质，能以幽人自居，幽静安恬，自守其志，心如磐石，不为外事所诱惑，因而获得吉祥。
54.6 六三
归妹以须，反归以娣。《象》曰：归妹以须，未当也。
白话
六兰：嫁女而用其姊陪嫁，随后又与其妹妹返归父母家。《象》曰：嫁女而用其姊陪嫁，这件事不妥当。
解读
须，借为媭。高亨说：媭，姊也。以须，犹言以姊为陪嫁。
六三以阴居阳，不中不正，又无所应，是一个不好嫁出去的女人。她处上下两个阳刚之中，有心悬意马之象；又为兑卦之主，有媚上之能。归妹以须是她的一个愿望，想以姐姐的身份嫁过去当嫡夫人。可其结果是反归以娣，还是以妹妹的身份嫁出去做了一个娣夫人。
54.7 九四
归妹愆期，迟归有时。《象》曰：愆期之志，有待而行也。
白话
九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是由于有所等待。《象辞》说：超龄而不嫁，由于她决意找到合意的郎君。
解读
愆，过，过期。时，《谷梁传?隐公七年》范注引作待。时当作待。行，高亨说：行，犹嫁也。古语谓婚曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。
六九以阳居阴，处境与六三有些相似，不正无应，又陷入坎险之中，本是到了出嫁之时，可却归妹愆期。江有汜，之子归，不我从。不我从，其后也悔（《诗经·召南·江有汜》）。姐姐出嫁可没有轮到她，或许是要等轮到父母国，或许尚未到结婚年龄，这就得等待，故告知迟归有时，总有能嫁出去的一天。
54.8 六五
帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
白话
六五：帝乙嫁女于周文王，以其次女陪嫁。论嫁奁姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日，吉祥。《像辞》说：帝乙嫁女于周文王，姊的嫁奁不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家处于尊贵之位。
解读
帝乙，殷帝名乙，纣王之父。归妹，此处当指帝乙嫁女子周文王。
袂，衣袖，这里代指嫁奁。
望，每月阴历十五日为望。几，接近。月几望，约指每月十三、十四日。
其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子之象，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。
六五以阴居尊，柔顺中正，是一卦之主。帝乙归妹在泰卦中亦有此爻辞。这个爻关系比较特殊，虽说嫁过去也是做娣夫人，可这是帝王将女儿下嫁给诸侯，规格是要高一些。《诗经·大明》：文王嘉止，天作之合，在洽之阳，在渭之涘……大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭……缵女维莘，长子维行，笃生武王。文王载船亲迎，并举行了隆重的大婚之礼。其君之袂，不如其娣之袂良的君是指正夫人，然而太姒穿的衣服比正室还漂亮，这似乎有夺嫡之嫌，可月几望——虽说像月亮一样美貌可却不盈满，始终保持着谦逊之德而获吉。
54.9 上六
女承筐，无实；士刲，无血。无攸利。《象》曰：上六无实，承虚筐也。
白话
上六：献祭之时，新娘捧着盛祭品的筐具，但筐中无物；新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，无所利。《象辞》说：上六之爻居一卦之尽头，孤悬无所依靠，正宜其捧着空空的筐具。
解读
承。捧。承筐，狁言捧着盛祭品的用具。实，实物。
士，男未娶称士。刲(kuī)，宰割，刺杀。古时侯贵族结婚有献祭家庙之礼。爻辞所讲，女承筐，士刲羊即为行献祭之礼。
上六以阴处卦之终，下无所应，如到了穷途末路，故有女承筐无实，士刲羊无血之象。古代婚后三个月要祭祖庙，筐实和羊血是必不可少的祭品。于以盛之，维筐及筥……于以奠之，宗室牑下（《诗经·召南·采蘋》），说的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必须是嫡夫人，娣夫人就没有这个缘分了。筐无实、羊无血是说没有带任何祭品，当然也就不能参加祭祖活动了，故说无攸利。
在六十四卦中，以男女婚姻设卦的共有四卦，它们是咸、恒、渐和归妹。咸卦是下经第一卦，犹如新的一代的开始，卦象是下艮上兑，少女与少男相感初交。恒卦是下巽上震，长男、长女组成了家庭。渐卦是下艮上震，长女少男，男娶了一个嫡夫人。归妹卦是上兑下震，少女长男，女子出嫁为娣。这对于研究古代婚姻制度和家庭关系是不可多得的资料。
归妹卦六爻说的都是娣夫人，唯有六五得尊。太乙归妹在商周之时是件大事。商王是想笼络周文王，将太姒嫁给了他。太姒美丽贤慧，为文王生了包括武王、周公、康侯等八个儿子。太姒嗣徽音，则百斯男（《诗经·大雅·思齐》），为周王朝的兴旺发达、生息繁衍做出了重大贡献。鼎卦爻辞：得妾以其子，至于太姒是否被扶为正室，无史实记载。《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。孔子之所以极赞归妹卦，其意可能就在于此。他不可能是在赞扬这种姪娣婚姻制度。
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