《周易》在中国文化史上地位重要而且特殊，对后代的影响非常大，中国历史上良多著名的典籍和著作都与《周易》有着或多或少的联系。《周易》为汉、唐、宋明的文化学术的发展提供了重要的思想源泉，直至本日，仍能给大家以深刻的启迪。
《周易》分经传两部分。传说上下经是周文王所作，但无确切证据。今天多数哲学史家都承认《周易》上下经是西周初年的作品。《周易大传》十篇传说是孔子所作，亦无确凿证据。然而有两件事实是确定无疑的:第一，《大传》是孔门弟子或再传弟子所传授的;第二，《大传》在历史上是以孔子手著的名义发生影响的。
在年龄战国时期，《周易》已为各国卿大夫所传诵。《左传》宣公十二年，记载:晋师救郑，知庄子评论云:此师殆哉!引用《周易．师卦》:师出以律，否臧凶。又昭公元年晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，引《周易．蛊卦》：女惑男，风落山云云。此外以《周易》进行占卜的事例尚多，足证《周易》在年龄时已流传于周、鲁、秦、晋诸国了。
《史记．孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝。这当是根据当时儒家学者的传说。《大传》对上下经作了较详的诠释，提出了良多非常深刻的哲学观点，从而使《周易》成为一部哲学典籍。《庄子．天下篇》说:《易》以道阴阳。其所说的《易》显然包括上下经与《大传》。《汉书．艺文志》著录《易经》十二篇，颜师古注:上下经及十翼，故十二篇。上下经及十翼统称为《易经》了。 《周易大传》的一个特点是提出了一个博大深微的天道论。《论语》和《孟子》中关于天道的言论很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大传》含有较详的天道论。对于天地的本原，对于天地万物的普遍规律，都提出了精湛的观点。这些学说增补了《论》、《孟》的不足，为后儒建立本体论体系提供了坚实的基础。
《周易》经传在汉代居于五经之首。《汉书．艺文志》的《六艺略》首列《易经》。《汉书．扬雄传》赞述扬雄云:以为经莫大于《易》，故作《太玄》，传莫大于《论语》，作《法言》。以为经莫大于《易》，这是汉儒的共鸣。三国时代，玄学兴起，老庄之说流行起来，儒家经典之中唯有《周易》仍受尊崇，与《老》、《庄》并称三玄，列为玄学的经典之一。
两汉之际，佛教传入中国，经过魏晋南北朝，佛教逐渐流行，到隋唐时代，佛教高度繁荣，泛起了中国化的佛学。当时儒门恬澹，收拾不住人才，良多人都被佛教吸引去了。韩愈力图复兴儒学而未获成功。直到北宋中期，理学兴起，才恢复了儒学作为统治思想的权威。
理学何以能回应佛教的挑战而赢得统治的地位呢?理学的创始人周敦颐、张载以及程颢、程颐，大都出入老释几十年，返求诸六经而后得之(几十年是说几乎十年，不是说数十年)。即在儒学经典中找到了理论根据，从而建立了自己的完整遂密的学说体系、超越了佛老的思想水平。从理学家创始人的学说来看，他们主要是得力于《周易》经传，他们都是凭藉《周易》经传而建构自己的哲学体系的。
周敦颐的《太极图说》固然接受了道家的影响，但其中太极、阴阳都是来自《易传》的，篇末赞《易》云:故曰‘立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。又日:原始反终，故知死生之说。大哉《易》也!斯其至矣！表明了自己的思想渊源。所著《通书》首章亦云:大哉《易》也，性命之源乎!《通书》本名《易通》，亦与《易传》有密切的关系。
张载早年著《易说》(即《横渠易说》)，着重阐发了《周易大传》中的辩证观念与唯物主义思想，晚年又将《易说》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，这表明张载的主要思想是在钻研《周易》时提出的。《正蒙．太和篇》云:太和所说的道，……语道者知此，谓之晓得;学《易》者见此，谓之见《易》。又云:知虚空即气，则有无隐显、神化性命通一无二，顾聚散出入，形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。这即表明，他的基本哲学观点是深研《易经》而引发出来的。
二程论学，频繁引用《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》及《中庸》。他们的伦理学说宗述《论》、《孟》，在熟悉论方面兼采《中庸》学、问、思、辨与《大学》格物致知之说，在本体论方面，则归本于《易传》。二程的基本范畴，如道、器、形上、形下、生、易等等，都来自《易传》。《周易大传》是二程学说的重要根源。
隋唐佛学，如天台、华严，虽各自建立了独具特色的体系，但论其传承，则远绍天竺，尊仰释迦。禅宗最具特色，论其传承，亦远尊释迦，近亲达摩，都推崇印度佛教的法统。宋代理学，虽吸取容纳了佛学的一些思想资料，但论其传承，则莫不绍述孔颜思孟。韩愈以来的道统之说，虽有其狭隘的束缚人们思想的一面，也有其维护民族传统、保卫民族尊严的一面，这都是值得留意的。佞佛之士诽谤宋儒为阳儒阴释，那是分歧事实的。理学兼取释老的一些思想观点，突破了汉唐儒生之拘陋，这恰是宋儒的优点。值得惋惜的是，宋儒对于墨家之学无所了解，不能容纳墨学的优长。
《周易大传》内容丰湛，其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，具有令人赞叹的感染力，因而熔铸了中国传统文化的基本精神。我以为，《象传》所说的天行健，君子以发奋图强、地势坤，君子以厚德载物，可以说集中表述了中国传统文化的基本精神。这两条是以孔子的名义发生影响的，在长期历史中，广泛地受到人们的服膺尊崇，激励着泛博民众奋发前进、在困难眼前决不屈服，同时保持着泛阔的襟怀胸襟。直至本日，发奋图强,厚德载物对于大家仍然起着鼓舞激励的作用。
然而，也要看到，历代易学亦多虚妄之说。《四库全书总目提要》说：汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于讥祥;再变而为陈邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗程子，始阐明儒理，再变而李光杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道泛博，无所不包，旁及天文地理、乐律兵法。韵学算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。至于本日，异论叠出，《易》说较往昔更繁了。大家今天研究《周易》经传，应以实事求是为准则，力求避免任何穿凿附会之谈。 应该承认，《周易》经传在历史上对于文化学术的发展曾经起了非常重要的积极作用，而且在今后仍能发人神智，仍然具有充沛的生命力。
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