六十三、既济卦
既济卦是六十四卦中的第六十三卦，阐明在事物完成了一个发展阶段后， 守诚艰难的道理。既济卦下离上坎，坎为水、离为火，水往下润，火往上炎，水火不相容的两个事物而相资。卦中六爻中，阴阳均衡，两两相应，并各得其位（阳在奇数位，阴在偶数位），是一个完整和谐的卦象，表明从乾、坤至既济事物已完成了一个发展阶段。大功告成本应庆贺一番，可卦辞却诫之亨，小利贞。初吉终乱（原断句为亨小，利贞），此卦是亨通的，但占卜小事有利；占卜大事，开始是吉利的，但事物接着就要向反方向发展，终乱。
63.1 既济：亨。小利贞。初吉，终乱。
白话
既济卦：亨通。这是小见吉祥的贞卜。起初吉祥，最后将发生变故。
解读
既济，卦名。本卦为异卦相叠(离下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以卦名曰既济。既，已经。济，《尔雅?释言》：济，成也。既济，犹言事情已经成功。乱，变故。
63.2 《彖》曰
既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
白话
《彖辞》说：既济之卦，有亨通之象，意思是小事亨通，大事则未必。卦辞讲本卦具有利人利物，行道中正的征兆，由于本卦基本结构显示：上刚下柔，像君臣正位，上下循分，阴阳各爻所处恰当，像君臣各尽其职，遵循君道臣道。所谓起初吉祥，由于六二爻象显示，权臣初仕，以媚顺为事，其力尚不能为恶，所谓最后有变乱，由于上六爻象显示：权臣窃柄，欺君乱政，最终陷入绝境，归于灭亡。
解读
刚柔正而位当也，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为离，离为阴卦，为柔，刚上柔下是刚柔正’。初九、九三、九五均为阳爻，居阳位；六二、六四、上六均为阴爻，居阴位，是刚柔位当。《彖辞》以此释利贞。利，利人利物。贞，中正。柔得中，本卦六二阴爻，为柔，处下卦中位，是柔得中。其道穷也，本卦上六阴爻处于一卦之尽头，像臣子权势太盛，终于陷入穷困之地。
63.3 《象》曰
水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
白话
《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。
解读
患，灾患。豫，借为预。：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患于未然，采取预防措施。
63.4 初九
曳其轮，濡其尾，无咎。《象》曰：曳其轮，义无咎也。
白话
初九：提着腰带过河，打湿了衣尾。没有大问题。《象辞》说：提着腰带过河，打湿了衣尾，理应无灾难。
解读
曳，拉，拖。濡，沾湿。尾，衣后之假尾，西周人尚以假尾为饰。轮，借为纶，腰带之穗。义，读为宜，理应。
初九处既济之始，以阳居下，上应六四，又在离火之体，上进之意锐增，爻辞诫之曳其轮，濡其尾，向后拉住车轮子不让猛行，小狐狸沾湿尾巴不使速进，则无咎。一曳一濡可见制止其进之难，是要花大力气的。
63.5 六二
妇丧其茀，勿逐，七日得。《象》曰：七日得，以中道也。
白话
六二：妇人丢失了头巾，不用寻找，七日内可以不寻而得。《象辞》说：七日内可以不寻而得，由于六二阴爻居阴位，位象既得，失物将还。
解读
丧，丢失。茀，汉帛书《周易》作发。弗改、发均借为祓，头巾。
六二以阴居正，似柔顺之妇人，上应九五之尊，本可前应，但告知妇丧其茀，勿逐，七日得，意为不要前往，就像丢了头饰一样，不要去找，七天之后自己就会回来了。
63.6 九三
高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。 《象》曰：三年克之，惫也。
白话
九三：高宗讨伐鬼方，费时三年才打败它。筮遇此爻，不可重用小人。 《象辞》：费时三年才打败它，由于鬼方这时已疲惫不堪。
解读
高宗，名武丁，庙号高宗，盘庚后第三代。鬼方，国名，严允部落之一。
九三以阳刚居离卦之上，光明磊落之象；上有坎险，前则艰难。高宗伐鬼方，三年克之说的是国事，三年才征服鬼方，可见创业之艰难。高宗是商王武丁，他拨乱反正，四方征讨，使国家由未济达到了既济，实现了中兴。大业虽成，但诫之小人勿用，这里的小人当指上六。九三与上六相应，上六，濡其首有躁进之象，在既济之时，这类人不能用。
63.7 六四
繻有衣袽，终日戒。 《象辞》曰：终日戒，有所疑也。
白话
六四：撑着用败絮塞罅漏的船，整日里提心吊胆。 《象辞》说：整日里提心吊胆，说明心中疑虑重重。
解读
编有衣袽(rú)，王弼说：繻宜曰濡，衣袽所以塞舟漏也。袽，《说文》作絮。古无棉花，富者以乱丝为絮，贫者以乱麻为絮。戒，小心，警惕。
六四柔顺得正，下应初六，上承九五，本是一派吉象。可已进入坎险，在既济之时，事物即将向反方面转化，繻有衣袽是说如同华丽的衣服一样将变成蔽衣破絮，故告之终日戒。终日即是乾卦终日乾乾之义。一个戒字道出了要时刻保持警惕之心，防患于未然。
63.8 九五
东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
白话
九五：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人倒是得到鬼神的福佑。 《象辞》说：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神的用意美善，周人得到鬼神的福佑，将有重大的吉庆降临。
解读
杀牛下，汉帛书《周易》有以祭二字。礿(yuè钥)，古时侯祭名。这里的东邻、西邻当指殷人与周人。时，《广雅?释诂》：时，善也。
九五，东邻杀牛，不如西邻禴祭，实受其福。此爻辞有两层含义：一是九五阳刚居尊，下应六二，志成物盛，诫之要敬慎修德，不要学东邻那样搞盛大的祭祀活动，用黍稷就可以了；二是掌握好时机。禴祭原本是夏商时的祭祀，到周时改为夏祭，夏季时祭祀上天保佑粮食丰收是适时的，才能实受其福。
63.9 上六
濡其首，厉。 《象》曰：濡其首，何可久也?
白话
上六：涉水过河，水拍湿其头部，危险。 《象辞》说：水拍湿其头部，怎能呆很久的时间呢?
解读
上六以阴处卦之极，居坎险之上，既济道穷，故有濡其首之象，小狐过河淹过了头部，是危险的。
六十四卦中，卦辞和爻辞多次提及利涉大川，至既济就是渡过了大江大河，事物完成了一个发展阶段。建业后如何守业，这是历代统治者都十分关切的问题。《尚书》多处记载了周公对这方面的论述。休兹知恤，鲜哉（《立政》），厥基永孚于休，其终出于不祥（《君奭》），意思是说：处在美好环境中而知道忧虑的人太少了，我也不知道我们的事业是否能沿着这美好的道路发展下去，我们的事业能否长久。《易经》作者在《既济》卦中阐发了守成艰难的道理。
《既济》卦辞告知，事成之时是吉祥的，但初吉终乱，这就从另一个角度揭示了物极必反的道理。卦中的六个爻辞都是诫辞：初爻曳轮不可前，二爻丧茀不可追，三爻小人不可用，四爻终日戒，五爻有东邻之戒，六爻濡其首，可见用心之良苦！欧阳修《易童子问》：人情处危则虑深，居安则意殆，而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’，则思患而预防之也。此论深切此卦义！
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