二十二、贲卦
贲（bì），文饰的意思。贲卦由噬嗑卦发展而来。《序卦传》说：嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。噬嗑通过明罚敕法来整合社会，侧重于以刑狱禁暴，这种整合缺少精神文明的联系，只能称之为苟合，即建立在强制基础上的委曲苟且的整合。所以应该继之以贲，用礼乐轨制来文饰，进行精神文明建设。
为了维护社会的长治久安，在和谐稳定的秩序轨道上良性运转，礼乐与刑政两个方面都是必须的，这就是古代人常说的，礼乐刑政四达而悖，则王道备矣。然而比较起来，一个社会的文明程度主要表现在礼乐轨制的文饰上，而且这种文饰侧重于加强精神联系的纽带，着眼于人文价值的认同，其所产生的整合社会的功能比之以刑狱禁暴显得更为重要。
文饰是与质在的本质，文是外在的形式，此二者密切结合，内外一体，不可分离。就自然界的情形而言，其内在本质的依据是阴阳变化，刚柔交错，其外在的形式则是表现为日月星辰的光明灿烂，四时运行的循环交替，万物种类的繁富盛美，光怪陆离，仪态万千，称之为天文。
就社会界的情形而言，其内在本质的依据同样是阴阳刚柔的变化交错所形成的协调并济，其外在的形式刚是表现为礼乐轨制的整洁完备，道德风尚的和善淳美，行为举止的合规中矩，称之为文明以止，人文也。由于天文是由内在本质自然而然表现于外的形式，没有人为的介入，而人文则完全是出于人为的主观的设置，经常出现差错，使得文与质的配合不能恰到好处，或者文饰超过了质朴，或者质朴超过了文饰，流入粗野。因此，为了进行人文建设以化成天下，必须正确处理此二者的关系，做到文质彬彬，配合恰当，无过无不及。这就是贲卦所讨论的主题。
从卦爻结构看，贲卦的刚爻与柔爻总体上都象征着文与质密切结合相互文饰的关系。下体离卦，六二作为柔爻来居于二刚之间，这是柔来而文刚，以柔为文，以刚为质，内刚而外柔，所以亨通。上体艮卦，上九作为刚爻往居于二柔之上，这是分刚而文柔，以刚为文，以柔为质，内柔而外刚，由于内在的本质荏弱，不能有大的作为，所以小利有攸往。
这种刚与柔相互文饰的关系表现于自然办称之为天文，表现于人类社会则具有文明以止的特征，由于下体离为文明，上体艮为止，既有光辉灿烂的文明，又有止于至善的价值目标。所谓止于至善，具体说来，就是人为君止于仁，为人臣止于敬，为人子止子孝，为人父止于慈，与国人交止于信。人类文明的发展不能漫无方向，必须知其所止，有一个自觉追求的终纵目标。这个终纵目标就是止于至善的核心价值观。只有牢牢把握这种核心价值观，做到文明以止，才能化成天下，整合社会，建构一个以礼义为本的和谐有序的文明共同体。
22.1
贲。亨。小利有攸往。
白话
贲卦：通达。有所往则有小利。
解读
贲(bì)，卦名。本卦为异卦相叠（离下艮上）。本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，美丽如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼轨制，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这恰是所说贤德君子观乎天文，察乎时变神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲，《序卦》：饰也。
22.2
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔①。故以小利有攸往，刚柔交错②，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
白话
《彖辞》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此通达。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说有所往则有小利。刚柔交错成文，这是天象。社会轨制、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
解读
柔来而文刚四句，文，文饰。本卦下卦为离为柔，上卦为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚，所以说柔来，刚上。文刚、文柔，就是柔刚互为文饰，即以伦理、礼节来规范人们的生活，用各种政治设施来维护社会轨制的尊严。②今本无刚粱交错四字。郭京本有。王弼、孔颖达所据本亦有。今据增。
22.3
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
白话
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
解读
庶，众。庶政，各项政事。
贲卦上艮为山，下离为火，山下有火，明照万物，光辉灿烂，这是自然界的文饰。君子观此卦象，用于社会人事的治理，懂得了分清主次本末的道理，把重点放在修明庶政处理各种重大的政治事务之上，而不敢让一些诉讼刑狱的案件来分散自己的精力。这并不是说不要去处理诉讼刑狱，而是表明，为了从事社会的文饰，建设一个文明社会，应该捉住根本，从修明庶政入手。假如政治不能清明，政策措施有失公正，社会的矛盾冲突就会激化，诉讼刑狱的案件也随之层出不穷。
反之，假如政治清明，公正的原则得到有效的维护，人际关系就会和谐而序，诉讼刑狱的案件也随之而减少，甚至能达到无讼的境界。因此，就明庶政与折狱二者比较而言，折狱只是治标而不治本，并不能从根本上消除矛盾冲突，整合社会，而明庶政才是正本清源建设文明社会的关键。
22.4
初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
白话
初九：脚穿花鞋，舍车不乘，徒步而行。《象辞》说：舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。
解读
贲，文饰。贲其趾，犹言用花鞋套脚。本卦多记录婚嫁之事，聘请迎娶都有生动的描写，展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。《象辞》附会大义，曲加解释，以致面目全非。
舍弃车马不坐而徒步行走。是指外出劳作不应该坐马车的风俗。此爻说明先辈君子出行提倡勤俭而不铺张奢侈。
22.5
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
白话
六二：润饰自己的胡须。《象辞》说：润饰自己的胡须，说明老人不服老，匡助君王振兴国家。
解读
修饰好自己的胡须。是指个人外表修饰的礼仪，是对他人的尊重。此爻说明君子应该在外表上树立一个被他人认可的文明形象。
22.6
九三：贲如濡如。永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也②。
白话
九三：奔跑向前，汗流浃背。卜问长时期的凶吉而得吉兆。《象辞》说：永远贞正，必吉祥，由于决没有人侵凌正派人物。
解读
贲，借为奔。濡，湿。如，形容词词尾。《象辞》释贞为诚信贞正。陵，侵凌。
九三的爻辞在《象传》中解：修饰的光泽柔润，永远坚守正道可获吉祥。永远坚守正道可获吉祥。是指这样才能最终不被他人指责言贬。此爻说明君子言行修饰的文明礼仪非常重要，向积极方面去发展是吉祥的，永远不会被人胡言乱语。
22.7
六四：贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
白话
六四：奔跑气吁吁，太阳火辣辣。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。《象辞》说：六四阴爻居阴位，所处恰当。既知不是来抢劫，而是来娶亲，疑虑冰释，终无灾祸。
解读
贲，借为奔。皤(pó婆)，郑玄本作燔，焚烧，这里指太阳当头晒。
翰，黄颖注：马举头高昂也。马头高举即飞奔之状。
当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位(第四位为阴位)，是为当位。之所以称疑，由于看到大批人马奔驰而来，心中犯疑，难料吉凶。
六四的爻辞在《象传》中解：修饰淡雅一身素白，骑着一匹雪白的骏马往前奔驰。远征不是去抢掠打劫，而是去聘求婚配佳人。 六四爻虽卦位适合，但心里不免疑虑犹存。远征不是去抢掠打劫，而是去聘求婚配佳人。是指君子好逑，这样做终究没有忧虑。此爻说明君子做事只要诚意朴实，一定会如愿无悔，刘备三请必得孔明。
22.8
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
白话
六五：奔向丘园，送上许多布帛，初遇困难，终则顺利。《象辞》说：六五爻辞说的吉祥，指的是有婚姻之喜。
解读
戋戋，马融注：委积貌。即一大堆的样子。
六五的爻辞在《象传》中解：装饰好家里山丘林园，手持一束微薄的丝绢来迎接远亲。虽有一点吝啬，但最终可获吉祥。六五爻卦位是吉利的，是指将有喜庆临门。此爻说明君子做事诚意朴实，虽然奉献微薄之力，但付出的一片真心一定会得到好的报答。
22.9
上九：白贲，无咎。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
白话
上九：送上白底饰以诸色花纹的布帛，不会坏事。《象辞》说：白底的布帛饰以诸色花纹，没有灾祸，由于上九居一卦乞首位，像人高高在上，志自得满。
解读
贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各苞花纹。
上九的爻辞在《象传》中解：修饰的素白朴质淡雅，没有祸害。修饰的素白朴质淡雅，没有祸害。是指努力发展到了上位时表明志向已经实现了。此爻说明君子一生奋斗为人真诚，勤俭朴实，有了很好的发展，实现了最初的志向。
总结
贲卦上卦为艮，艮为止，主于笃实，故侧重于从质的角度谈文饰返归于实质的道理。六四爻贲如皤如，谈素洁之美；六五爻贲于丘园，谈简单之风；上九爻白贲，谈返璞归真。
全卦以文与质为命题，通过对卦象和爻象的剖析，全面表述了现象与本质、外在仪表与内在精神的辩证关系。从下离上艮的卦象中，说明文明而有所止的原则，这恰是贲卦的精华。外表的华美固然表现了一定的文明，然而无穷度地追求文饰和浮华，会愈来愈阔别自然质朴之美，奢侈腐败的恶劣风气就会泛滥成灾，甚至由于物质文明的繁荣和精神文明的堕落的巨大反差而危害人类。这在现代人生活中已经成为引人注目的问题，不能不加以重视。
文饰必须符合自然。从下往上润饰，不是越来越浓重，而是越来越轻淡，最后是不文饰。此外还要互相文饰，你文饰我，我文饰你，最后才能形成一种文化。文化不是个体的，是集体的。
最高的润饰是什么？是不润饰，是不文，是返璞归真。老子提到三个复归，复归于无极，复归于朴，复归于婴儿。最上者得到了自然之美，正如老子所言大巧若拙，大智若愚，假如对这一卦的主题做一总结，可以套用一句，那就是大贲若白。
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