群龙无首，现在的解释是：一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。所以，现在提到群龙无首，更多的是贬义词，但是，这个词却是出现在《易经》中的，原句是：用九，见群龙无首，吉。但从这一个吉字就知道，原来的意思和现在的理解是不一样的。那么，为什么见群龙无首吉呢？
这个要解释起来比较费劲儿，因为，这句话出自《易经》乾卦用九的爻辞里。《易经》中只有乾卦与坤卦出现有用九与用六，这个用九与用六基本上成了《易经》中最大的秘密了，鲜有人能讲得清楚的。
用九与用六，先要明白，所谓的九，指代的是阳爻，所谓的六，指代的是阴爻。第二个需要明白的是，乾、坤两卦是所有卦的门户卦，所有的卦都是从这两个卦变化出来的，所以，这两个卦就代表了所有卦的一些特征。这样就可以知道，这里的用九与用六，不是单指乾卦中的阳爻及坤卦中的阴爻，而是指所有卦中的阳爻与阴爻。
再一个要明白的是用九用六的用字，用就是使用、运用的意思。用九、用六就是使用阳爻使用阴爻的意思。再换个字，就是该，该阳就阳，该阴就阴，该怎样就怎样，这是用九用六的真正的意思。
用九的爻辞曰见群龙无首，吉。这句话又是什么意思呢？这里的见通现，就是表现、出现、化现的意思。群龙，注意，问题就出在这里，很多人都理解成一群龙，这是不对的，群在这里是多的意思，更接近于各个、每个的意思。首在这里不是领袖的意思，而是头面，样子。解释起来有点麻烦，用一句通俗的话就可以说明：真人不露相，露相非真人。见群龙无首就是这个意思。
曹操把酒论英雄，对龙有一段描写：龙者，能大能小，能升能隐，大则吞云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜藏于波涛之内。这就是对见群龙无首的最好的解释。
《易经》讲究三易：变易，不易，简易。见群龙无首讲的就是变易。上善若水，随方就圆，要象水那样，变化多端，这就是见群龙无首的意思。
你看乾卦，整个卦都是阳爻，如前面所讲，阳爻就代表龙，那么，乾卦中的六个爻，就代表了龙不同时段的状况。
初九潜龙勿用，
九二见龙在田，利见大人；
九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；
九四或跃在渊，无咎；
九五飞龙在天，利见大人；
上九亢龙有悔。
你看，不是说是阳爻，又在乾卦里，是龙，那就可以为所欲为了。不是这样，初九潜龙爻勿用，上九亢龙有悔，即便是龙，该藏的时候也要藏起来，该盘的时候也要盘起来。
我们经常把古时的皇上比喻为真龙天子，那是很厉害了，但是，皇上是不是就可以为所欲为了？不是那样，皇上很难当的，多少个皇上，过得还不如个农民。这说明，他这个龙没用好。说白了就是皇上不会当。
《易经》曰：六位时成，时乘六龙以御天。六位是什么？就是六爻，时就是天时。一个卦由六个爻组成，六个爻分别代表了不同的时间段。一个人，只有懂得天时，明白自己的位置，才能做到随心所欲不逾矩，才能做到见群龙无首吉。
《易经》曰：用九，天德不可为首也。从这里可以看出，用九即是天德。天德就是天道，就是自然规律。天德是什么？《道德经》里讲到：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。又曰：功成身退，天之道也。类似这样的话，《道德经》里有很多。说白了，仍然是：真人不露面，露面不真人。这就是天德不可为首的道理。
这就告诉我们一个什么道理？做人，要了解自己，知道自己什么能，什么不能。不能的时候要潜龙勿用，能的时候才飞龙在天，但是，事情还不能做得太过，太过了就亢龙有悔，所以，说来说去，就是中庸，走中道。又或者说，就是把该学好，该干的时候好好干，不该干的时候就窝起来。能这样做就是见群龙无首，就是高深莫测，就吉了。
《易经》曰：乾元用九，天下治也。又曰：乾元用九，乃见天则。元在这里是本始的意思，乾卦的根本，就是这个用九，这个用九要弄明白了，天下就大治了，或者说，就可以治天下了。这个用九真明白了，就见天则，天则就是天的规则，就是天道，就是自然规律，类似于佛家所说的明心见性。所以，就知道这个用九多重要，也从而可以知道，所谓用九，就是对自然规律的把控。不是单指某一个爻而言的。是那样的话，就谈不上乾元用九，天下治了。
初学易经的人，起一卦，大多都会根据这个卦来断事。起到泰卦，就大吉大利，起到否卦，就糟糕透顶。《易经》要是这么简单，也称不上是六经之首了。实际上，一个卦一出来，是错综复杂的。错综复杂分别讲的是一个卦的四种变化，也就是说，一个卦一出来，除了变卦（也叫之卦）之外，还有错卦、综卦、复卦、杂卦，而对于每一个爻来讲，又有隐、互，这样一来，一个卦就变出了很多的卦来。择其善者而从之，这就是玩易经的真实意义。把每个卦都玩透了，就是会用九用六了。所以孔夫子讲：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。孔子这里的玩，就是用九的用，会玩就会用，会用，则见群龙无首，吉，会玩，则自天佑之，吉无不利，说的都是一个道理。
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