五行学说，在周易经传里并无明确的发现，只有北宋周濂溪氏的太极图说，在资生之源一章里讲到：五行之生也，各一其性，无极之真,二五之精,妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。这一段话简单地说明了阴阳与五行之间衍生的关系。
按五行原理本诸河图。河图布一六之水数于北，布二七之火数于南，布三八之木数于东，布四九之金数于西，布五十之土数于中。所谓五行，其重点在行，指的是宇宙气化五种运行之情态。如水润下而为下向运行，火炎上而为上向运行，木外发而为外向运行，金内敛而为内向运行，土平实而为平向运行。准此，吾人可知五行既是指气化之运行，则所称之水者，并非后天实际之水，而是气化中蕴育之湿，乃水之源头;称之为火者，并非后天实际之火，而是气化中蕴育之热，乃火之源头；称之为木者，并非后天实际之木，而是气化中蕴育之温，乃木之源头；称之为金者，并非后天实际之金，而是气化中蕴育之寒，乃金之源头;称之为土者，并非后天实际之土，而是综合湿、热、温、寒之气化，以促进其生化之功能，俱有综合调剂之作用，乃土之源头也。
中国古代思想家把水、火、木、金、土视为构成大自然万物的五种基本元素，合称五行。行字之义，谓宇宙之元气流行于天地万物之间，五行学说恰与阴阳学说相结合，形成影响深远的阴阳五行学说，汉以后日趋发展的易学术数，即渗入浓厚的阴阳五行学说思想。
尚书洪范篇云：五行，一曰水,二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作碱，炎上作苦，曲直作酸,从革作辛，稼穑作甘。这是对五行学说五行性质明确的划分。
董仲舒氏，少治春秋，继创五行学说，并融汇易经阴阳学说之启示，合而为一，构成一种新的学理，汇为一套阴阳五行之说。董氏所著《春秋繁露》天地阴阳篇指出：天有五行,一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水，五行之终也;土,五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。又说:五行之官，各致其能，是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是木主生而金主杀，火主暑而水主寒，土居中央而为之天润。土者天之股肱也，其德亦美，不可以名一时之事。故五行而四时者，土兼之也。董氏谓：天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，别为五行。行者行也，其行不同。五行者，五官也，比相生而相胜也。
天地万有事事物物都有正反两种对待的力量，亦即有生有克，有来有往。生克是阴阳方面的说法。在事理辨别方面，则为祸福相倚，难易相成。正与反、是与非、成与败、利与害……一切都是相对的，而成为互相生克之态势。
五行学说的相生次序为通常所习见之现象。木生火，为钻木取火；火生土，为烧物成灰;土生金，为金属生于土中;金生水，为金属熔化成为液体；水生木，乃树木得水始能生长。这些都是日常的现象，是本乎自然的演变。
五行学说的相克的次序，为金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水。这也是常识现象。铁解木，水灭火，木植于土，火熔金属，土掩水。同理,也是日常习见现象，循乎自然法则。
五行学说的的方位:为东方木，西方金，南方火，北方水，中央土。这与河图的数有其密切关系，因河图之数，一六为水（在北），二七为火（在南〕，三八为木（在东），四九为金（在西），五十居中为土。
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