1、《尚书 洪范》五行说
六经论五行，始见于《尚书 洪范》：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰木。《尚书 洪范》对水、火、木、金、土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献记载。认为：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。把五行概念从具体事物中抽象出来。水，代表具有润下功能的事物：火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物：金，代表具有从革（肃杀）功能的事物；土，代表具有稼穑（滋生）功能的丰物。反之，具有润下功能的都可称之为水，具有炎上功能的都可称为火，具有曲直功能的可称为木，具有从革功能仍可称为金，具冇稼穑功能的都可称为土。以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准。
2、《吕氏春秋》五行说
战国时期《吕氏春秋 十二纪》是以五行表述世界体系的学说。《易经》一书专道阴阳，不谈五行，后世用五行、纳甲等解释《易经》者，大抵以《吕氏春秋》为思想基础。
3、京氏五行说
西汉京房以五行解释《易经》的学说。《系辞》、《说卦》虽讲天地之数，以五为贲，但真正以五行解易者始于京氏。《京氏易传》：生吉凶之义，始于五行，终于八卦。其说有三：（1）五星配卦。五星为土星镇，金星太白，水星太阴，木星岁，火星荧惑。六十四按八宫卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，周易而复始。（2)五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻。认为：八卦分阴阳，六位配五行。其法以爻配地支，再配五行，以此解说《易经》。(3)卦爻五行生克。以八宫卦为母，以其交位为子，按五行关系，确定母子之间的相生或相克。
4、郑氏五行说
又称五行生成说。东汉郑玄以五行解释《易经》筮法及象数的学说。本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说、《礼记?月令》五行四季说、《太玄》五行配时说等，认为水、火、土、金、木五行之数分别为一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者为生数，后者为成数，并以此解释《周易?系辞》天地之数、大衍之数及《易经》义理。
五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物。其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数，以天之五数与地之五数，二五阴阳之合说明万物的形成。认为天地之数与大衍之数相一致，后者源于前者。以五行相生为核心，通过易学形式，构造一个具有数的规定性的时空模式。
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