五行的由来最早见于《尚书》的洪范篇。
一、《尚书》洪范篇中的五行《尚书》的洪范篇的原文摘录如下:“惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子,惟天阴骘下民……箕子乃言曰:我闻在昔鲧陻洪水,汩陈其五行……五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上、木曰曲直,金曰从革,士爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”
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五行中的五种物质“金木水火土”包含了天道和民生。
当时,“国之大事,在祀与戎”。祭祀的重要礼器就是青铜器,青铜器又称“金”。因此,金代表了天道。
“木水火土”这四类物质在人们生活中必不可少。木欣欣向荣,木代表着生机。人无水不可活,远古时期取火技术至关重要,土即地,地负载万物。
这段话的背景是在商朝初期,周武王问政箕子。
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周武王问,上天繁衍了下界的臣民,臣民各安所居的常理是什么?周武王在这里提出了天与人的关系这个宏伟的话题。
因此,箕子回答五行的内容应从这个高度去认识,而不能仅仅把它们视为单纯的五种物质。
箕子先谈到鲧采取堵塞的方法治理洪水,导致五行紊乱,因此,上天没有将治国方法传给鲧,治国纲常受到破坏。大禹治水有功,因此,上天把治国方法传给它,纲常得以维系。因此,五行关乎治国安邦的常理。
润下、炎上、曲直、从革、稼穑作为五行的五种特质,应从治国安邦的高度去解读才能符合《尚书》的愿意。
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五行学说是中国古代哲学之基,应用范围非常广泛。
有学者考证,日本物语文学的鼻祖《竹取物语》出现了很多代表五行思想的故事及表现,如五个求婚的故事、五件宝物的方位等等。
《竹取物语》大约成书于公元806至956年间,在日本文学史上具有相当重要的价值。
在我国,五行理论应用到生活中的方方面面,春秋时期甚至设置了五行官职。
《左传》昭公篇中,蔡墨介绍了五行的五官,原文为:“木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”
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1、五行与身体的关系
《黄帝内经》阴阳应象大论篇将五行应用于医学领域,体现了整体医学宇宙观念。
原文摘录如下:“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝……南方生热,热生火,火生苦,苦生心……中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾……西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺……北方生寒,寒生水、水生咸,咸生肾”。
中医治病理论中,有时候采用五行生克进行治疗。比如,患者心脏生病,心为火,医生可能会从生火的肝(木)治疗。
我平时喜欢读《黄帝内经》的上古天真论,看上古真人志闲而少欲看,心安而不惧,春秋皆度百岁,而动作不衰,羡慕不已。
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2.五行与天干地支的关系
天干地支是我国古代的纪年法,相传为黄帝时期就开始使用,甲骨文中亦有关于甲子的记载。
天干地支在使用过程中与五行结合,具有五行的属性。
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甲乙为木;丙丁为火;戊己为土;庚辛为金;壬癸为水。
寅、卯、辰月属木;巳、午、未月属火;申、酉、戌月属金;亥、子、丑月属水;辰、未、戌、丑属土。
古代将天干地支、五行及阴阳等理论运用于天文、算命等场合。
3.五行与文学作品的关系
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《西游记》中,孙悟空大闹天宫后,如来佛祖将五指化作“五行山”才将它镇压住。看原文:“好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名‘五行山’,轻轻地把他压住。”
因此,孙悟空自己感慨道:“我佛如来施法力,五行山压老孙腰。整整压该五百载,幸逢三藏出唐朝。”只有“五行山”才压得住孙悟空。
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五行不仅不能单纯视为五种物质,而且不能孤立地看待,他们之间存在生克关系,一套完整的体系。
早在战国时期,《墨子》一书中就已谈到五行的生克关系,原文为:“五合,水、土、火、火离,然火铄金,火多也。金靡炭,金多也。合之府水,木离木。”
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五行的相生关系为:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
五行的相克关系为:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
五行的内容远比文中介绍的丰富得多。
如冯友兰先生认为,朝代的顺序,和五行的自然顺序一致。他还举例说,以土德王的黄帝,为以木德王的夏朝所克。木德的夏朝,为金德的商朝所克。商朝为火德的周朝所克……如此循环。
参考文献:
《尚书》;《黄帝内经》;《左传》;冯友兰:《中国哲学简史》等