生肖羊的文化象征意义是什么？
生肖羊的文化象征意义
自从生肖进入中国人的生活中，就永远也抹不掉它在文化中留下的印迹。羊为火畜，性好刚，所以天寒地冻时，人们皆喜食羊肉以御寒安性。羊被宰食，货少价高，偶有不法之徒为求取暴利，常悬羊头而售者却为狗肉，欺诈顾客，俗乃谓挂羊头买狗肉。
羊是与上古先人生活关系最为密切的动物食物，羊伴随中华民族步入文明，与中华民族的传统文化的发展有着很深的历史渊源，影响着我国文字、饮食、道德、礼仪、美学等文化的产生和发展。 从文化的角度来看，五羊衔谷的神话相传发生在我国开始进入文明社会不久，畜牧业已很发达的周朝。中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国首先是畜牧业发展，羊最早被驯化，从而解决了先民们饥饿和美餐问题。从吃鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的物质表现。因此，羊对炎黄祖先的活动、生活最重要。从渔猎时代的野生动物作为食物的主要来源，到懂得收养有了猎物的累积进入畜牧时期，食物有了积蓄。中国是礼仪之邦，礼仪之仪镶入了羊字。在古代，羊不仅是供膳的，羊又是祭祀的祭品，祥字的示部表示祭桌。商周前无论是最隆重的祭祀大牢中的三牲，还是不用牛的祭祀少牢，都要有羊。供祭祀的三牲必需是纯色的，专供祭祀的纯色的牛称牺。牺字里也有羊，羊是为中华民族的进步作牺牲。羊天生丽质，象征纯洁珍贵。在中国，美的本义和审美意识，都是从吃起源的。美字所包含的最初的美意识，即味觉审美意识，是人类其它审美的先河。对味觉审美的崇拜是人类审美活动的源泉。
羊最怕雨水，遇到下小雨即匆匆逃避，而居所如过分潮湿，常会患湿病而晕倒，所以养羊之所，必须以竹木为床棚离地尺余高，供其居住。是故，台湾人形容遇小事即焦急手慌乱者着惊羊，而在中医学上以患有痉挛失神，口吐白沫，声如羊鸣之病叫羊癫疯或羊角疯，原名叫做癫痫。
羊头象三叉，因此凡箭统镞三镰者，皆称羊头。古时有一种独轮小车，一人挽之于前，一人推之于后，叫羊头车。羊角弯曲象旋风的样子，所以称旋风为羊角，《庄子》中有抟扶摇羊角上者三万里正是此意。羊角又是枣树的别称，也是人的复姓。用羊毛制成的毛笔叫作羊毫，具有柔润，富于弹性的特点，是书法和画中国画的最好用笔。我们常常用养羊剪毛与羊毛出在羊身上来比喻自己的劳动没有白费。羊肠子曲折窄小，所以又用羊肠小径或羊肠鸟道来比喻道路，危险的环境等。人们还喜欢用羊尾巴盖不住屁股比喻没本领，用羝羊触藩形容进退两难。在神话传说中羊怕虎吃掉，所以披上虎皮以瞒、欺哄虎，以为同类，因此讽刺那些徒有外表的人为羊质虎皮。俗话说：肉包子打狗是有去无回的意思。
宋朝理宗的有一著作中说：丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。后人以丙属火，色红，未肖羊，故名红羊劫。国家每遇大难，如宋朝理宗的有一著作中说：丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。后人以丙属火，色红，未肖羊，故名红羊劫。
关于羊的民俗：哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行叼羊的马上游戏。旧时汉族民间有送羊的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：六月六日阴，牛羊贵如金。又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。
据东汉《论衡·是应》，当时衙门里是奉皋陶像、饰獬豸图的。相传皋陶为尧帝时的大理，即掌管刑法的官员。衙门中画皋陶、獬豸，表示明辨是非，执法公正，还含有威慑邪恶的意思。《论衡》记下有关传说：獬豸一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊。皋陶决狱明白，执法公正。遇到曲直难断的情况，便放出独角神羊，獬豸顶触的，一准是有罪之人。古人做獬豸的文章，紧扣着执法的主题。由此，干脆称其为任法兽，这见于《神异经》：獬豸忠直，见人斗，则触不直；闻人论，则咋不正。一名任法兽。还发明了一种执法者的官帽，称为獬冠。《淮南子·主术训》：楚文王好服獬冠，楚国效之。这样的官帽，汉代称其为法冠。《后汉书·舆服志下》记，法冠高桶状，取铁柱卷式造型，或谓之獬豸冠。獬豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠。獬豸帽在春秋时代已出现，秦代时执法御史戴着它，汉代因循下来。古时称御史冠为獬豸，进而以獬豸代指执法官。苏轼的寓言故事集《艾子杂说》，讲到獬豸。齐宣王问艾子：古有獬豸，何物也？艾子答：尧之时，有神兽曰獬豸，处廷中，辨群臣之邪僻者触而食之。紧接着，补充说：假如如今有此神兽，它必定不会挨饿的！这就将獬豸的能辨是非，引到了官场，以官员为审视的对象。抵而食之，料不乞食矣，讽刺奸臣之众。獬豸传说，反映了古人对羊多侧面的认知。怕狼的羊，跪乳的羊，温顺的羊，古人用来说明事理。同时，没有忽略另一面：羊有角，并非摆设，犄角聚着力，能触能抵。于是，有了獬豸的传说，不但顶得狠，而且顶得准。
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