风水学与园林建筑

风水学与园林建筑。风水学对园林建筑的影响主要表现在选择和利用地形以构造理想环境的理论，这种理论讲究精神团聚，藏而不散，不冲冒四面之风，有屈曲纾缓的流水；如遇禁忌之处，有补救之方。

风水学与园林建筑

诚然它在相墓上，邪术惑世的一面占主导地位，而在相宅上，剥掉迷信成分，切合建筑实用却占主导一面。它对园林建筑的不良影响确实比较少，而园林艺术在设计上委实受到它有益的后发，从而收到很好的实用和艺术的效果。因此，不少名园虽由人作，宛白天开。(明计成《园冶》)既有典型庄重的一类，又有逸趣横生的一类，具有永恒不衰的生命力。

园林建筑与一般住宅、寺观和宫阙的不同点是，它本身处在景物之中，反过来由于构成的艺术产生的审美趣味而成为景物的一部分。园林建筑的实用功能和艺术作用，二者常常是同一建筑的两种属性，精神的，艺术的要求居于主导地位。因此需要打破把建筑设置在南北相次的同一中轴线上和平面展开的方方块块布局，随着自然环境的千姿百态，因地制宜，构造奇巧而有深刻内涵的艺术。园林既是建筑与艺术的高度结合，所以园林建筑的设计就得靠三分匠人，七分主人。

观景的楼、台、亭、阁是建筑科学与建筑艺术的有机统一，要选择视线的最好位置，以便园内外景物尽收眼底，如登颐和园的佛香阁，就能俯瞰昆明湖内外的全景。这种楼、台、亭、阁往往因为居于全园中心或重要位置，所以非常重视台基凸起以醒目并防潮，屋檐翼出，以避风雨和阳光直射，屋顶装饰琉璃脊兽，门窗加以雕饰，以增强建筑的美观壮丽。

在园林艺术中，运用墙和廊可以曲折分割空间。例如苏州沧浪亭，将墙和廊交互配搭，使园中景色被围墙一隔，初露一端的假山亭台，便能引起人的无限遐想。绕过假山，却是长廊缭曲，美景横波。廊的结构尤为多变，或沿山而上，或踏水而行。雨中游园，不必撑伞即可沿长廊遍赏园中景。

在园林建筑中山石和水的运用极为重要。山石不仅作为物质存在，而且能触发人的某种感受，引起怀古的遐思，如看山西晋祠就是如此。扬州园林的重要景物址石，而春夏秋冬四组景形成鲜明特色的是用石的构思与寓意，春石低而回，散点于疏竹之间，有万物复苏的寓意：夏石微而密，有夏云多变，气象万千的寓意；秋行明而挺，有荷销翠残，霜叶红似花的意境：冬打柔而团，有雪压冬岭，孤芳自赏的含意。在一个小小庭院空间，景与情交织融汇一体，可渭遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。

扬州个园造山以运用小料见长，而少数难得的巨石，因自身皱纹疏密，涡洞相套，独自便成景，如开封相国寺的太湖石，苏州的碧云峰、冠云峰。

据上可知：我国园林建筑受风水学术中的迷信影响甚微。由于它自身追术艺术奇巧，因地借景，得体适用，发挥了中国古代风水学的一些长处，故而艺术力量是感人的，持久不衰的。

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