八字神煞该如何使用（一）
易经《系辞》上说：“夫大人者：与天地合其德;与日月合其明;与四时合其序;与鬼神合其吉凶。先天而天弗违;后天而奉天时。天且弗违?而况于人乎?况于鬼神乎?”
这段话，就特别说明，这里的鬼神，有人说：“鬼”指阳历平年的岁余，“神”指《归藏》历法的五年闰，与世俗观念中的鬼神无涉。
这种说法，似乎有些道理，但“鬼神”与世俗的“鬼神”纯粹切割开来，也好像并不妥当。
因为，《易经》中的“鬼神”或许与世俗的“鬼神”会有一定的关系。不然，这种世俗的“鬼神”观念，不会神神叨叨了几千年;大众也不是“傻子”。
比如：同样在《易经》系辞中就有这样的论述：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反转，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。又说：“阴阳不测谓之神”。
这段话，有“生死”，“魂魄”，“聚散”，难免令世人与世俗的“鬼神”观念产生联系。不过，就本义来看，这种联系，的确有些勉强。
宋代大儒朱熹先生，对于上面这段话的解释，便可以看出。他说：“易者，阴阳而已。幽明、死生、鬼神，皆阴阳之变。天地之道也，天文则有昼夜上下，地理则有南北高深。原者，推之于前，反者，要之于后。阴精阳气，聚而成物;神之申也，魂游魄降，鬼之归也“。
意思是说，所谓神，就是事物之显明、聚集、生长的精气;所谓鬼，就是事物精气的隐秘、沉降、耗散、归藏的状态。
因此，就易学的观点来看，所谓”神煞”，就是指事物阴阳、动静变化的某个节点。显明的则可以观察，隐藏的则要通过“证悟”。
就命理而言，各种“神煞，自有其理论依据，大多是古人通过感悟，或者观察总结出来的一套理论体系：
它们认为：人虽然出生在地球，但是地球受天体影响很大。天体星座、二十八星宿运动关系与人命运关系密切。同样一个八字，在不同的星宿作用下，命运是不同的。
比如：两千年以前的春分点落在白羊宫，而现在的春分落点就在双鱼座，说明春分点沿着黄道西行，每2.5万年沿黄道运行一周。
北极的位置也在变化，大约公元2100年前，北极星到达地球的正北方。公元5000年，北极星将出现在赤道上空，以后的北极星，可能变成南极星了。
上述理论依据，看来还是颇有道理，至少不可说成全无是处;不过，也正因为，由于天体星宿均在变化，以前所设立的推命星盘，应用到现在也就不能十分准确了。
同时，星命学中的“神煞”，大多比较片面，属于孤立的干支对应;或者片面的对应于空间天体，完全忽略地球本身的作用，有以偏概全的迹象，也就常常遭人诟病。
从另外一个角度来说，“神煞”的礼俗，大多与社会背景有极大的关系。古达社会，民智未开，读书识字者百不及人，先贤在发明命学时，不得不考虑这个社会现实。
比如：对于某些特殊的吉凶原则(星神)，不得不尽量选择较为醒目的名词;或者为警醒当事人，以期达到沟通的目的。“望文生义”，即使不识字的人，一听也可以明白其吉凶。
因此，八字中神煞，既不是毫无利用价值(其实，大多数还是具有极深的奥义)，但也不是全然确定无疑，得要辩证思维。故即使今人论命，也不该完全抛开“神煞”论命。
正确的作法还是应该两者结合。这样八字才能成为一种高级文化，才有生命和活力。如此，循着五行生克制化的义理，便可以体会到人生哲学;“神煞"的流变，则可以令人们玩味变化中的隐秘节点。
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