八字合婚属于中国周易预测学范畴。中国预测学的研究对象极为广泛，它包括对天体运行及其规律的预测，例如：1933年，西方天文学家对冥王星的发现，证明了中国已有的九星之说的准确性；还包括对地理空间的预算和测量，从考古发掘的大量秦汉时代随葬的地图资料和民间至今流传的阴阳府宅建筑风水学得到证实；另外，关于国运的预测常常是在朝以及谋求当朝者的热点，民间少有问津。
而有着广泛群众基础的莫过于茶前饭后所谈论的人生命运，这就是本课题研究的主要内容，基于命运的把握重点探讨家庭和婚姻问题，也就是中国传统婚配预测方法的八字合婚。
预测的对象是一个个过去的和现在的以及未来的，熟悉的或者是素不相识的活生生的人，有着性别差异的男人和女人，有着年龄和出生地域差别的各种人。当然，预测对象主要是中国人以及韩国、日本和东南亚地区汉文化圈的社会群体。
根据阴阳五行与天干地支的对应关系，映射出天、地、人三位一体的人生命理运行基础，在十月怀胎先天之数和呱呱坠地后天定数之间的那一个基本点上，就决定了特定时空的人生命理格局和运行轨迹，再结合时空的流变，便能够验证和预测命运的富贵贫贱和好恶得失。以子平之法建树的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，变化万千：出生的年、月、日、时以天干地支六十花甲子记数，立四柱有八个字，所以这是被称为八字的由来；一年有十二个月，一个月有三十余日，一日有十二个时辰，另外，细推之的话，一个时辰又有八刻；依据排列组合方法计算，大体上基本命理格局就有五十余万种，以财官印入格局的称为正格，不入格局的为变格；仅以日柱为主，结合其它三柱则有1296万种变化；再加上出生地的地理方位和预测时的年、月、日、时的变数，人的一生将会以14亿以上的成方进行不同形式的符号变化；以及大周天和小周天的时代运程考虑，真是一个宇宙之数。如果真正了解和把握这些符号基因复杂组合的结构和规律，理解他们之间的矛盾关系，这就不仅仅是一个人生命运预测的游戏，而是一个超出围棋二维空间变化的平面几何图形之上的多维立体世界。试想一个家庭，一个群体以及全社会的构成将是怎样的组合变化呢？由此可见，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的无止境、认识的科学性和理论的简约化，也就是变易之易，不易之易和简易之易，因此，它被称为宇宙代数学甚为恰当。
八字合婚只是中国预测学中的一个层面；也只是合婚问题诸多方法之中的一种方法。具体的预测方法和基本内容有多家版本。我国八字命理学导师许先潮曾经就该问题分几个层面进行剖析：首先是四柱立命，依据年、月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立三才，观其五行盛衰余缺，结合胎元和胎息的推断，可知本命大概；然后，推排大运，依据男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依据季节变换算出运程岁月；其次，结合流年神煞，以求祸福得失，人生轨迹的变易；另外，六亲旺衰、喜神类聚、恶煞辩证、性命格局、命理诗赋等基本的原理和定理共同构成一个完整而又依据具体情况变化着的方法系统。许先潮把天、地、人划分为宇观、宏观和微观三观系统，通过阴阳五行和春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间和旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，构成天人合一的动态立体系统的世界观，也为中国预测学提供了方法论。如若把四柱八字预测作为命运的宏观预测研究系统的话，那么，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而八字合婚便是它的微观预测研究系统。
命运的把握自古以来主要探讨的主题除探讨自身状况之外，主要是研究财、官、学、印和比五个层面，它们是生命之源，立身之本。财也同时被称为妻财，这在私有制社会里，妻子和财产均属于私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑嫁一而终的时代，积极寻求和美婚姻的方法促进了八字合婚研究的发达。八字合婚也就是主要研究妻财的问题。民间换贴子的习俗，就是未婚男女家庭之间互换生成八字的活动。双方根据四柱八字预测男女命运和性情，合则订婚以至嫁娶。因命择偶就是根据本命阴阳五行盛衰寻求与对方的和合与互补，如有六字相合便是天作之合前世姻缘；知运嫁娶就是根据男女双方运气的变易寻找最佳订婚和结婚的具体时间；年推属相就是根据一方的生年属相推断对象一方的生年，原则是天地人相合或者是相生，相克或是相害则很难成亲，成则不久就会离异；月定方位就是根据一方的出生月份推算对象一方的出生地；日解性情就是根据日柱预测与对方的感情关系，是互利还是冲突；时测后人就是根据时柱的强弱预测结婚后是生儿还是育女，后人是否可靠。
上述预测是否灵验，主要看预测者的易理基础是否扎实，有着良好的悟性和丰富的实践经验；当然有一个前提条件，那就是被预测者提供的出生时间和地点以及性别是真实的和准确的。否则研究价值和意义
八字合婚是中国传统婚配制度的组成部分，有着悠久的历史和广泛的群众基础，不仅是一门玄学，更是一门显学。乡村老区亦能言八字，达官显贵居之不疑，可见它是中国传统文化的一块玉石，尽管有着封建糟粕的瑕疵和对迷信的恐惧；它是中国社会与家庭婚姻问题的矿藏，有待于开发服务于当今民众和未来社会。我们似乎生活在一个被爱欲、情涛、性乱、婚变所包围、所浸染的世界，传统美德在缺失，社会规范在失序，人际亲情在疏远。⑥探讨它的社会价值的实质性问题，必须返回到对人生和命运的认识这一宏观系统中去。
首先，需要回答的就是是否存在命运？不承认命运存在的人大有人在，各种各样的批判都有，最简单的就是否定它的存在；如若承认它的存在，就要回答的是它是否可以被认识，这是一个最基本的哲学问题。南京八字命理学名家许先潮直言：如何认识则是一个复杂的系统工程问题，认识的对错是一个认识技术水平高低的问题。这里需要指出的是：模棱两可的文断和完全清晰判定的武断是中国传统预测学中的两种预测模式和风格，两种断定都是基于经验主义的认识，文断的原因就是对自己的预测拿不准，常常流于江湖之道，不为人们信服；而武断的增加，特别是对毫不相识的请求预测者已经历过的事情，发生和存在的时间和空间的准确断定，会让人感到灵验和神算，那么，对未来将要发生一切的预言，也会变得迷信起来。
其次，必须解决的问题是命运是天定还是人定？死生由命，富贵在天的天命观，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那个特定的时代里，人与自然的关系决定了孔子的认识水平已经达到了相对的高度。人的能动作用也只有在充分认识了命运之后，才能更好地把握人生，谋事在人，成事在天也就成了后世预测者的重要法则，这里存在着天命与人命的对立和统一。先天的命运轨迹和后天的人为努力密切的结合在一起，也可以说：命运天定，成事在人；谋事法自然，成事自在人。命运预测被称为劝人向善的学问是有它的道理。
再次，命运预测的符号与它的代码基因问题。在因特奈特网络信息发达的今天，研究这一中国古老而具有传统特色的问题，有着科学现实的意义。二进制、十进制、十二进制和六十进制，都得到必需的运用；也正是它们的运用，才使准确地预测特定的时间和空间，特定的命运轨迹和性情成为可能。 最后，不得不谈一下它的学术意义。八字合婚的研究将是在新时代里，对中国传统文化的继承和发展，如同冬日里的朝阳负重迷雾；它的研究也为家庭社会学开辟了一个古老而又崭新的领域，如同探索历史长河的源头；它的研究对现实世界婚姻家庭的良性运行做以探讨，如同天下有情人新婚之禧得到永恒祝福
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