易经及中国传统思想突出了人本和中庸的观念，《易经》亦如此。《易经》常提到的君子、圣人都是人，不是神。画卦、作彖、立象、系辞的也都是人。《易•系辞下》所述包牺作八卦等一大段故事，原来可能是神话，人化了而变成了文化史。《易经》提到的神，主要是人的精神：神而明之，存乎其人。《易•乾象》说的是大人、君子，乂说天德不可为首。《易•乾》九二提出正中、中膺，《易•乾》九三、九四、九五、上九都提到上、下适中，而亢龙有悔是因为失中。《易系辞》提出中位（人立中），天地设位，而易行乎其中，乾坤成列，而易立乎其中仰观、俯察，近取诸身，远取诸物，上交、下交都是以中为本位。汉儒释易，注重内卦、中爻、中位、中和。《中庸》特别注重中和；程颐更说不偏之谓中，不易之谓和。把人放在形而上之道和形而下之器、繁和简之间的中位，作为处理繁、简、道、器的枢机，这是中国传统思想的很大特色。
西方思想比较不注重人；从前宗教，把一切归属于神；现代科学，把一切归属于物；联系贯穿宗教和科学的哲学则把一切归属于理（Idea，Reason)e最近的存在主义（Existentialism)、现象学（Phenomenology)和人文哲学（HumanisticPhilosophy),比较注重人，是一种特殊的反应。
上面提起由繁而简是由于人类的基本要求而产生的文化现象。主要的原因是人类的生存的时间、空间和精力有限，人类的经验、思想和能力也有限，不能处理无限度的复杂现象问题。定限、分类把无限有限化，把繁杂的事物抽象、概念化，是人类思维的主要活动。近代西方分析哲学想求出真理的基本原则；逻辑、分析、实证、科学论想定下真理的基本方程；语言分析，想把思想语言归纳到名义、语言观念范畴或思维文法数理一基点；心理分析想把人心理归入唯性欲论、唯权力论、唯外在行为论；现象学想把一切麻烦的问题括号化都是这种文化现象。从知识论上说，这都是从人的本位产生的。•分析、实证是人的运作；真理是人想出来的观念，是人想知道求到的东西；逻辑符号、语言是人造出来的；括号化也是人为的。但西方学术思想不注重人，而是注重人的某一部分，或者把这人类最基本最共同的要求和现象归入宗教精神。
现代西方宗教的意义很不确定，有一说是无限的超越；美国现代人本主义宗教哲学大师田立克（PaulTitlich,1886—1965)提出终极的关怀（TheUltimateConcern),作为宗教的新定义。所指的其实不是宗教，而是宗教精神。关怀和超越是人的关怀和超越。田立克不说无限关怀，而说终极关怀，因为从知识论上说，人是不能无限的。其实从人本主义上说，人的生存、时、空、经验、思想、能力虽然是有限的，人类的思想和要求却趋向于无限，人的思想也可以有无限一观念，人可由观念上的无限去思想无限，这也是文化史上重要的现象。易学想用极简单有限的观念、符号，去推想无穷的事理，也是如此。
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