《易经》的由来
《易经》是中国文化最古老的一部经典之作，也是中国传统文化的代表作。历代正派学者都用不同的文字赞扬过它，总的来说，他们把《易经》推上了群经之首的位置，用无尚的敬意来仰望它。相反的，也有些人认为它是古代的一部卜筮之书，近似于巫祝的巫词，微不足道。到了近代，还有类似的一些轻薄的讥讽。
不可否认的是，《易经》原是上古卜筮的学术，但是到了商、周之际，经过周文王的整理与注释，扩充了其占卜的范围，进入了天人之际的学术领域。从此，《周易》一书便成了中国人文文化的鼻祖。自东周时期以来，又经过孔夫子的研究和论述，同时又融入了诸子百家的学术思想，它已成为现代研究中国文化的基础之一。
所以，如果要研究中国文化，《易经》是绝对不能不读的。无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之闲了。
《易经》名字的由来
对于《易经》的名字由来，后世有人从《易经》中所出现的动物来解释。我们的老祖宗伏羲开始画卦时有远取诸物的说明，认为原始的易字，就是取的其象形飞鸟的观念。不过，这样的说法并没有引起人们的关注与重视。
到了近代，有人认为易便是蜥蜴的简化。因为蜥蜴自身的颜色会随着环境的不同而变化，当它依附于某种物体时，它身体的颜色就会变成物体的颜色。《易经》是说明万物的变化之理，所以取蜥蜴作为象征。但是，也总不能称之为蜴经，所以便取名为易。
如此说来，这个易字就是取的字面意思了，可是《易经》中的易字到底是什么意思呢？根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为日月之谓易的定义最为合理，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说日月之谓易的定义之准确性。目前，《易经》的学术思想，在西方欧、美各国逐渐流行，我们对自己国家的民族文化的准确定义与解释，绝不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。
《易经》作者：易经三圣
关于《易经》作者这个问题的研究，易更三圣是再合适不过了。这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是研究《易经》的学者们最应该先了解的问题。
自秦汉以后，儒家学者一致认为，开始画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏，将八卦演绎的有声有色的是周文王，发扬易学精神的便是孔子了。因此说易经三圣就是指：画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。
事实上，文王演卦而作卦辞，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了爻辞。但是，三圣之中为什么没有提到周公呢？汉儒的解释是这样的，古代的宗法观念是父子相从，所以，三圣中就不提周公了。这对周公是否公平，现如今还很难确定。可是肯定一点的是：易学经过这三位圣人学者的整理，才得以发扬光大。
《易经》的内容
由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。《周易》内容丰富，涉及广泛，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，可谓是包罗万象，无所不有。
《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法，对于现代学者的研究有着不可估量的价值。
《周易》包括经和传两个部分。
经：经文分为上经、下经两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。传一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
《周易》中，运用八卦预测信息方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在生活实践中遇到的一些困难之事，不是求助于神明，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。所以，《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。
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