吉吝厉悔咎凶
《易经》爻辞显示着一种价值取向，它将人们的行为进行吉、凶、悔、吝、厉、无咎等的划分，认为人们得到有利于人的生命发展的、失去有害于人的生命发
展的为吉，人们得到有害于人的生命发展的、失去有利于人的生命发展的为凶，悔是人们没有获得利益时的心理感受，吝是人们没有避免伤害时的心理感受。推而广之，整个《易经》中的价值判断用语都是对人们利害得失关系的描述。
(1)吉：得、利。
(2)大吉：大得、大利。
(3)元吉：除有大吉意思外，还有一开始就得吉利之义。
(4)初吉：吉有初吉、中吉、终吉之分，实为事情的阶段之分。
吝：
(1)吝：没有得到大害时的小失、其事难行，或遭艰难之事。
(2)小吝：遭遇小的艰难。
(3)终吝：毕竞艰难，最后还是难。
厉：
(1)厉：得小失大、利小害大、危险。悔恨。
(2)有厉：有危险。
悔：
(1)悔：没有得到利时的小失，后悔、
(2)有悔：有悔恨。
(3)无悔：没有悔恨。
(4)悔亡：悔恨消失，通常指卦变前有悔，卦变后其悔不再存在，所以叫做悔咎：
(1)咎：过咎、咎害。比悔为重，比凶为轻。
(2)无咎：无利无害、无得无失，没有过咎。虽似有咎，但有善德，善能补过，所以没有过咎。
(3)为咎：将成为咎害。
(4)匪咎：指此非咎害。
(5)何咎：不至于有咎害。
凶：
(1)凶：失、害。
(2)大凶：大失、大害。
(3)终凶：其事结果终为凶。
(4)有凶：有灾祸。
利有攸往、利涉大川、利见大人
攸往，即有所往，指尝试去做成某件事。利有攸往，是利于去做成其事；不利有攸往则是不利于去做事。
利涉大川，即利于涉渡大河。古时大川大水为险的象征，故利涉大川代表了利于涉大险。
利见大人，见同现，利于大人物的出现。大人物，指极其伟大的人物，比如大德圣明的帝王。
孚、志、尚、喜、庆
孚，诚信。有孚，指阴爻与阳爻之间密切相应或相承之情形。
志，指阴爻阳爻之间相互向往相合的志向。阴爻阳爻能够相合，为志行。阴爻阳爻无法相合，为志未得。阴爻阳爻相应但受阻而不能相合，为志穷。阴爻阳爻相孚而相合，为信志或信以发志。所志的阴爻阳爻在卦变中没有变化，为志未变。阳爻得到阴爻来归附，为得志。阳爻得到大量阴爻来归附，为大得志。阳爻切不可与所志阴爻相孚，为正志或固志。
尚，髙尚的德行。阳为德，居上卦为高，故阳爻居上卦为尚字取象之源。此外还可作动词用，为崇尚之义。或作副词用，为还在、仍然之义。
喜和庆都表示吉、善，往往用于描述阴阳得以相合的喜庆。庆之程度较喜略高。
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