易经学习:文章本源论

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《周易》中表达有关文章概念的词语有文、言、辞等。文、文章二词在上古是文彩斑烂的意思。《周礼•考工记》:青与白谓之文,赤与白谓之章。屈原《九章•桔颂》:青黄杂揉,文章烂兮。那么,何以又演化成文章学之文和文章的呢?这从《周易》中有关文的论述中似乎可以找到答案。

《系辞下》说:物相杂,故曰文。《贲•彖》谓:刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。此二句揭示:文不是人们主观臆造的,它是错综复杂的客观世界的表现形式。大自然刚柔交错、阴阳并存,就形成了反映自然的文;人类社会有各种文明礼仪来规范人们的言行,就形成了关于社会的文。治国者观察自然之文,以了解时序的变化;通过社会之文,以教化百姓。于此,可以明显看出,这里的几个文字,包含着一个文彩——文明——文章(主要指古代的公文)的演化过程。作为文章的文,《周易》给我们的提示是:文章,不论其内容和形式,都是大千世界、天地万物的表现形式;是人们认识和改造世界的手段。这就是《周易》关于文章本源论的基本观点。

这一观点,今人虽很少论及,古人却多有论述。宋人石介在《上蔡副枢密书》中说:夫有天地故有文。天尊地卑,乾坤定矣……动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣。文之所由生也。明代宋濂《文源》云:庖牺仰观俯察,画奇偶以象阴阳,变而通之,生生不穷,遂成天地自然之文。清人姚鼐也说:文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也。(《复鲁絜非书》)又云:吾尝以为文章之源,本乎天地。天地之道,阴阳刚柔而已。(《海愚诗钞序》)显然,这些学者,都是据《易》理,用《易》言,来阐发文章本源的。

《周易》的文章本源论,与现代写作理论中文章是社会生活的反映的命题是相通的,然而前者较后者更为全面、丰富和深刻。它强调了客观世界的复杂性和对立统一关系,为在写作实践中如何观察认识世界提供了有益的启示。

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