蛇年运势之：机运、时运与非常运
天运、地运是自然运，家运、国运是社会运，自身运，则是命与运的合体。除此五运之外，还有三个极特殊的运——机运、时运与非常运。它们既不能简单地划人自然运，也不能简单地划人社会运，同时也不能说是自然运与社会运的合体，而是三种类剷皆有。
机运在人的命运中的作用非常重要也非常特殊。在一般命运常态中，它不显山露水，似有若无，平淡无奇。但一当它明确出现就必带有非常的祸福色彩，令人惊异。它具有如下几个特点：
(1)偶然性。一支地质队在风雨中行进，忽然，一道闪电将其中一名队员电击而死。这种情况从大框框说是遭了天运之祸，但为什么那道闪电偏偏击中了他，而没有击中其他人。一颗蓝宝石埋在地里，其他的人从上面踩过却没发现，最后面的一名妇女磕了个跟头却拣到了。这样种种的情况就是机运。
(2)离奇性。一农夫人城卖牛，牛卖后，又到市场上割了两斤肉。他把卖牛的钱装在前褡裢里，把两斤肉装在后褡裢里，挂在肩上往家走。谁知一出城，天上飞过一只大鹰嗅着了他肩上的肉味，一个俯冲，把他的褡裢连肉带钱一起叼上飞走了。老农哭倒在地，痛不欲生。后经路人相劝，搀扶回家。谁知刚到家门口，竞惊异地发现那只大鹰正蹲在他家屋后的山包上吃肉。一声吆喝，鹰走了，褡裢里的钱却原封未动。这失而复得，也是机运的转合。
(3)巧合性。某军事博物馆中收藏有这样一杆枪，枪膛里塞着两颗子弹，已经熔炼一体，倒不出来。据说是二战时，在某一战场，一个美国兵和一个德国兵相遇，双双抬枪向对方射击。美国兵稍慢半拍，德国兵枪声先响。但这颗子弹却没击中人体，而是万分奇巧地钻进了美国兵的枪口，与此同时，美国兵也扣动了扳机，两颗子弹便在枪膛里相遇了，两个士兵便也双双大难不死。这件事的真实性究竞如何，只能姑妄听之，但其逻辑性却绝对成立。此外还有形形色色的其他各类巧合事件，如说曹操曹操到，无巧不成书，历史有惊人的相似等等，都多寡不等地带有机运色彩。
(4)意外性。偶然性、离奇性、巧合性，本身都含有意外性，似那种意外性是指人们压根儿也没有想到，极其意外的突发事件；而这个意外性则指，人们对某一事物已经有所求，只是在求的事前已经预感到可能性极小，甚至根本无可能，结果却因某种意外因素的促合，将不可能的事变成了可能。如，有三名议员竞选州长，按综合实力分析，前两名是势均力敌，必得其一，第三名则只是个陪衬，走过场而已。就连他本人也是抱着一种试一试的心理去凑数儿的。没想到竞选结果却大出意料之外，前两名恰因势均力敌，能量对耗，分散了选票，而最不被看好的笫三名却反而乘虚而入，中了头榜。这似乎与自身运有关，怛主要的还是他得了机运的空缺。
又，许许多多的求职者到人才市场去报名，所冇的人都抱着赶早不赶迟的态度太?窗口排队，有一个人赶得晚了。排在了队尾。当他挨到窗口的时候，一招聘名额已瓜分殆尽。他失望至极，正欲叹息时归，忽然又一个招聘信息传来，他一转身就抓了个好阄，而且比前面所有人的岗位、待遇都好。这又是他得了赶得早、不如赶得巧的机运之福。以此类推，意外机运比比皆是。
(5)歪打正着性。一切机运都带有奇怪色彩。奇是出其不意，怪是英名其妙。正打正着，不足为奇，那是正常运；正打歪着，也不足为奇，那是失误或功夫未到家；惟歪打正着，奇而又怪，不可思议。足球场上，明明是传球，结果却破门；生意场上，明明是破产拍卖，结果却成奇货可居；思想文化方面，明明是郢人写信的一个笔误，结果却成了燕人的一个智窓发现。凡此种种，不胜枚举，生活中充满了无心插柳柳成荫，瞎猫碰了个死老鼠的各种歪打正着，它们都是机运（再强调一下，正打正着不是机运，歪打正着才是机运）。
机运的特点除上述五点外还有一个共同的特点，即无意志性。天运、地运无意志，家运、国运有意志，自身运是半意志。机运在表现形式上总是与人相挂钩，似乎有意志，实则根本没有意志，而且它比天运地运还更无意志。天运地运好歹还有物质的载体，机运却连载体也看不见。它最是虚无缥缈，出没无常，不可捉摸。那个遭了雷击的人，吋以顿足大骂苍天无眼，但苍天不语；那个得了蓝宝石的农妇，可以向土地庙献猪头致谢，但土地神仍是尊泥塑。机运的生发，完全出自另外一个渊薮。
那么，它究竞是从哪里来的呢，它的真面目究竞如何呢？这是个非常难解的谜。古往今来，人们都普遍感觉到了它的存在，也或多或少地进行过研究，但都没有结果。一般民众的口头上往往给它起几个別名：机会"、机缘、际遇"、巧运等等，似乎想从外延上给它个解释，但实际等于没有解释，反不及机运一词来得概括。学者们又如何呢，迄今为止，还没有发现有关于机运的一部专著。零星可见的还是古人的一些朦胧猜测。在天命论那里，它是一种神秘的天意，属宿命的一部分；在不可知论那里是一种缥缈的冥冥之意，无可言说；在准人力论那里则是指一种细微的质素和几微的迹象。《列子?天问》中有句话：万物皆出于机，皆人于机。对这个机字的解释就是一种质索（《辞海》）。综合比较，三种看法皆是脱粑。天意之说最宵力，域省力也就最无力；冥冥之说较为深广，怛仍属远观；相对而言质素说较为具体，但仔细分辨它的本意并不在对机运的探讨，而是指向本体，故我们也不必鄂书燕说。命运学认为，要想真正认识机运，还须对机运本身进行解剖。
我们的初步方法是，首先把本已偶然的机运再划分为偶然的和必然的两种，两相对比，分类分析，或可窥其真容。
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