偏官、正官在八字的作用与特点

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偏官、正官在八字的作用与特点

正官偏官各自之特点。然因其同名为官杀,故在其各自特性之外,又有其共性。两者之共性譬如:

1.官杀之象征范围不论正官,抑或七杀,皆有管理、约束、监督、控制之意。在社会之中,每个人均离不开管理别人亦及被人管理此一关系。即既要管人,又受人管。纵使行车,亦须要有交通规则管束之,以形成良好秩序。无管束的世界,必然一片混乱。只是正官之管束,为合情合理;而七杀之管束,则为阴谋整蛊,因其为阴谋整蛊,则有小人之象。

2.官杀之家庭空间正官为男性之女儿,七杀为男性之儿子。有宫杀看官杀,无官杀则看元神财星。因官杀为责任,故男子有子女后,其责任加重,故以官杀为子女。昔日释迦牟尼佛生子后,为子赐名罗喉罗,译为汉语则为枷锁之义。完全符合宫杀约束自身之象,亦足可见佛陀未成佛时之智。

正官为女性之丈夫,七杀为女性之情夫。官杀混杂,则女性最易感情含混,丈夫情夫,兼而有之。若是纯官,则顾家恋家,重情重义,事事以丈夫为主;若是纯杀,则感情亦易生波澜,感情虽相对纯粹,亦难免又有他念。感情好时,好至极致;感情坏时,又漠不关心。故七杀反复多变之特性,在于感情之中,亦能充分体现。坤造若带六合,皆易动情,尤其合官,更是加剧。妻子为丈夫之财,受丈夫所享有支配;反之亦然,丈夫享有支配妻子之色,故丈夫亦为妻子之官。

3.官杀之社会空间皆为社会所赋予之管理者职衔,若印绶为管理机构,则官杀为管理职权。七杀与正官之区别还在于,正官多为政府文职,不配刀枪;而七杀多为政府武职,持枪之军警。当七杀为忌或破格时,七杀又为黑社会、黑恶势力,打打杀杀,刀刀枪枪。

4.物质空间对社会物质秩序所拥有之管辖权。

5.官杀之表象涵义其表象范围大多与职位、名誉、权力、诉讼、事业竞争、上司或外敌,以及男性之子女等有关。而女性则又多出一项,即其与丈夫或男友、情夫等有关。

当官杀为用神成格时,职位权力稳固或上升,官司易获胜诉或平反,学业或事业较顺利。男性则易获得子女尊重;作为女性,其丈夫较有地位且权威,即俗称所谓之旺夫。

当官杀为忌神或破格时,职位、权力、名誉、诉讼等多有不利,易发生是非争执,或身体病痛灾殃,或兄弟姐妹发生刑伤,或男性子女发生危险,或女性之丈夫或男友或情感出现问题。对于女性而言,亦即民间所谓之克夫。

6.官杀与其余十神组合略说四柱正官独透,为官统全局,谓之清纯无杂,最贵。正官过多,反变杀星,化作压力之神,主家产不丰,多厄。然日主强健又有印星,则无妨。

正官干合日主或与正印相连,主学业学术能力极佳。

月干正官为正气之官,重信讲义,尽职尽责。

正官见伤官于命局,即正官伤官齐透,为人易偏激而不驯,事多阻拦灾劫,谓之背禄,主退职降位。即古人所谓伤官见官。为祸百端,易生是非刑讼。

日元无力,强见七杀而无制,不贫则天,顽劣固执。

官杀合身,不为刑克,而为喜用。

官杀归库,若为日元所用,则有官王之象。能任免百官,管理能力超强。

命中无官,最怕运上有官合,此为官非之象。为官星将日元自局中合至运上,为出局之象。

正官出现,最怕刑冲破害,官星主威,最不可犯,犯之则有是非灾难;如若官星合身,又遭刑冲破害,必惹是非牢狱。为刑具加身,难以去除之象。譬如己土日元,见寅木提纲,寅为正官。寅木与己土暗合,寅木须臾不可有伤,最怕见巳火穿害,申金直冲。

坤造七杀多而无制,又无印绶或印绶受破不能助身,或女子意志不坚,性情不定,有多夫之虞。坤造干支皆杀又有正官,主再嫁。官杀同柱,又见比劫,为姐妹争一夫。因寅中有甲之故。故易被异性欺凌失贞;

官杀混杂而无食伤相制,或有食伤又不制杀,非娼即妾;有制则为正妻。

七杀现五位于命局,娼妓之命。

坤造地支七杀遇刑,夫妇不睦。

坤造七杀之格,行正宫之运,必失贞节。

坤造七杀坐桃花,谨防异性桃色事件。

官杀忌讳天干同见,形成官杀混局之局面。使日元无所适从,又易形成绞杀,使日元受克而无所遁形。若官透干,而七杀在地支,则为官透杀藏,不以混局论。最宜形成官统杀之格;若七杀透干,正官在支,最宜七杀发用,古人云:四柱有官确怕行,四柱无官杀聚凝。意即四柱官星太多反而不好,如若四柱无官,一重七杀统领全部,反而为大官。故名杀聚凝,为七杀聚气之意。古人亦曾有云财多不富,官多不贵。须独财独官最吉,所谓独财掌干金,独官管万民。

当官杀皆成格而发用时,便生出两组词语,一者为英雄,一者为枭雄。

设以正官譬喻英雄,以七杀譬喻枭雄。

英雄之英者,箐英,草发芽之样,不要小看草要发芽之动力,石头皆能硬生生挤开,故英雄人格用以形容无坚不摧之力最。而枭雄则描述的多为一种习性。

枭雄无道,因鸟不为走者而为飞者,故枭雄无道或云自有其道,但已脱离常规道义。无法用通俗道义来辅助其人,故有非常手段。英雄有道,做事有计划有谋略有步骤有协同,有道义之支撑,并可做事高于道义,然英雄易折,所谓木秀于林,风必摧之。

奸雄反其道而行之,当道义鸿大之时,易出奸雄,奸雄是顺天应势而出,其行为完全无碍于其身所处集团,换言之,其以为个人修养对社会潮流来说已然无足轻重。

英雄与枭雄其同出一类,统称官杀。故此两者皆有异曲同工之妙。人言乱世出英雄,其实乱世所出之枭雄尤多。而名垂千古者为英雄,夺取天下者往往为枭雄,其原因渺渺不可言说。

故枭者,凶猛之谓。英雄者,多类于圣贤。枭雄者,多类于无情。英雄并及枭雄,皆心慕仁义,胸怀天下。然英雄怀抱仁义,以至仁德化天下,能让天下人负我,心无我求,故能从始至终,时时践行仁义;枭雄襟包四海,以壮志横扫河山,宁使我负天下人,心无障碍,视时势而行仁义,故不彻底,或有或无,则使人以为假仁假义。英雄者,可舍身取义,杀身成仁,为天下苍生谋福祉,乃天地之脊梁;枭雄者,顺我者生,逆我者亡,以我之心而放之四海,以我之志而加之全人,势不可挡。言不必有信,唯能遂其志而通权达变。欲以先登绝顶之位,再行仁义之事。因其本为枭雄之性,故殊难把握,一旦登顶,未必能践行仁道,或将彻底露其枭勇面目,而荼毒无辜。倘果能行其仁德,则天下亦致太平矣。便使枭雄而为英雄。故历来开国之君,多为枭雄。是此之故也。

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