八字命理大师袁树珊先生八字：辛巳，丁酉，乙巳，戊寅
袁树珊八字：辛巳，丁酉，乙巳，戊寅
树珊先师自批日：乙木秋生，凋零现象，干支金重，更属摧残，取干火制干金，似觉木不畏金。然若无命宫甲午比劫长生之资助，木衰火盛，能无资泄之患乎？如是观之，用神似取月干丁火，其实在命宮甲木午火也。惜八字缺水，科第难登。常闻先父昌龄公云：汝未生时，月明星朗。将生时，密云大雨。既生时,云雨忽散，星月犹存，而方天破晓。虽五行缺水，得天时之水以补之，究胜于无。因此人虽愚鲁，学可小成，名扬不扬，品尚无缺。果能读书安命，择交治生，必不致坠家声而饿莩。殓之已往，察之未来，益信先人之训诫，确有至理有焉。六岁前坦然，七岁申运，丁亥年，四孟齐逢冲克至。是年八月，先母田太孺人见背矣。二十岁前，乙未二运竞争科名、研究医学，不屑以小道自甘，然终不克为愿，徒唤奈何。自21岁交甲运，比劫帮身，学术稍进，名誉渐佳。完婚之后，连举二男，似可慰藉春庭。讵料丙午年癸巳限，丙辛化水反击丁火，先君于是年四月，竟弃养矣，呜呼哀哉！闰四月，次子德明殇，命薄为斯，良可浩叹。自是年九月初五，交午运，日主得长生矣，丁火得临官矣，虽经戊申年之三刑，亦不过一时灾耗，余均应接不暇。31岁交癸运，辛亥年，庚子限，冲中逢合，克处存生,只有家事纷劳，余无他恙。壬子年，身衰迂印，九月生三男德谦矣。癸丑年，丁为癸伤，妨合不能角围，已酉丑化金，秋木不甚其克。七月，长子生庆又殇矣。犹忆是年仲春，邀西宾酒罢，余谓之日：宾主共饮儿对日：师生论文。家弟桂生戏谓之日：有德有寿。儿对日：能文能武。而今思之，不禁泪涔涔下矣。自斯以后，万念俱灰。甲寅春，懒于应酬馆事，小住焦山，从事纂述。乙卯冬，《探源》脱稿，虽见闻不广，言之无文，然私心自幸，以为日之得禄之所致也。36岁交巳运，既有盗世之虞,又有克身之患，但持保守态度，不敢从事猛进以防40岁庚申年之祸害也。到41岁交壬运，接辰运，木得水养，生趣盎然,以理惆之，似乎勉图名利，然人事劳劳，颇不乐此，拟欲闭门谢客，课子读书籍可优游自适，究未识彼苍苍者，能许我否耶。51岁交辛金运，金刚木落，更不能再谈世事矣。鄙见如斯，尚望海内高明，有以教我。
每每读起前辈们的自批八字，在赞叹前辈们过人的悟性，精深的命理造诣及行文措辞的文采外，内心不免有些凄怆。感叹命理的精深与无奈，30多年的人生路，跌跌撞揸不堪回首，我也是走投无路之下才深研命理而踏入易界。而真正的易界，是枯燥而乏味的，尤其易者内心的煎熬，有时候是对自身人性的考验，琐碎、麻烦、枯燥、失败、乏味、重复、失眠、钩心斗角……远远多过振臂一呼，学员如鯽，钞票滚滚的潇洒。所谓激情燃烧的岁月，更多的是事后的加料回忆……每天晚上疲劳地坐在床上时，才感觉真真切切地过了一天。人生重要的并不光是努力，而是方向。压力不是有人比你努力，而是比你牛几倍的人依然比你努力。而那些方方面面不如你的人却比你过得滋润潇洒。时也运也命也！心态决定看世界的眼光，行动决定生存的状态。有眼界才有境界，有实力才有魅力，有思路才有出路，有作为才有地位。要想活出尊严，展现不凡，只有改变观念，敢于和命运抗争！即使看不到未来，还是相信自己自己选的人生错不了。第二天叫醒我的不是闹钟，其实是梦想！终于有一天，我知道了自己是谁，我为什么会来到这个五浊恶世，我来的任务是什么。一切的遭遇都是我自己设定的，在来以前就设定好了，经历的一切都是为了成就我自己，为了让我自己觉醒。明了的那一刻，泪流满面。这世界还有多少人在迷惑，为了名利，为了情爱，为了儿女，世世轮回，明了的那一刻只有一个想法，我要回家。但回不去，我们的任务还没完成，宿世的因缘还没报尽，我们的心还没洗清，还有很多人需要我们指路，带他们回家！
《滴天髄》过于精审，悟性差者难以领会运用，毕竞如任铁樵、徐乐吾、韦千里、袁树珊这几位先师有如此悟性的人还是少的。他们都是百年一遇的命理奇才。而《穷通宝鉴》的出现，则使调候论命开始真正普及开来了，其议论更加精详。《穷通宝鉴》又名《拦江网》，不知出自何朝何代何人之手。据说是江湖人士压箱底的秘本，不轻易传人的。后来经过清末余春台前辈刊行，民国徐乐吾先师评注，遂受到广大命理学者青睐。该书主要以阴阳五行、季节气候和干支性情论命为主，似相承于《滴天髄》调候论命风格，与子平术不是一个论命系统。但其立论深远，理论博大精深，技巧又简单实用，完全可以与子平术相媲美，毫不逊色。其悟创前辈一定是一位命理大家，而且极有可能是一位世外高人。因为其主要是以五行自然为立论基础论人命荣枯。而不是像子平术一样主要以財官十神作为立论基础来探讨人命贵贱的。另外一个重要线索是子平术的祖师爷子平先师有名有姓并历代传承有序，而且还基本都是历代大慊士的阶层。而穷通术的祖师爷却不知姓甚名谁，而且一直隐传，流落于江湖，这正是隐士的一贯风格。下面我们就摘录是书的部分章节，来管中窥豹地了解一下其简单实用的另类风格：
五行总论
五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相剋也所以相制，此之谓有伦。火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳。性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，唯土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出：火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死绝减半。以义推之，夫万物负阴而抱阳，沖气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折中，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。
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