周易的文化体与记事体，《周易》的记事辞是记事体的滥觞，但因为其中很少提到人名、地名，所以前人没有注意到这一点。全书明载有古人姓名的只有三个例子：
高宗伐鬼方，三年克之。（《既济》九二）
帝乙归妹。（《泰》六二，《归妹》六五）
箕子之明夷。（《明夷》六五）
但是经过近些年来的考证，陆续的有所发现。例如：
丧羊于易，无悔。（《大壮》六五）
鸟焚其巢，旅人先笑后号呲，丧牛于易。（《旅》上九）
王国维先生考证，引《大荒经》：有易杀王亥取仆牛，和《天问》：该秉季德，厥父是臧。胡终弊夫有扈，牧夫牛羊?认为该就是王亥，也就是丧羊于易的主者，而有扈就是有易，也就是《大壮》和《旅》两卦中的易。
郭沫若先生又发现有五处用中行，认为中行是晋国荀林父的官名，他的后人就用这个官名为氏，因此对《周易》的时代有了新的意见。虽然这个说法很有力，但是我们还是相信不至于这样晚，《周易》卦爻辞大概不是一时的作品，中行各条或许是后人加进去的材料。还有两条有关记事爻辞的解说，是笔者个人的意见，姑且写在这里。
拘系之，乃从维之，王用亨于西山。（《随》上六）
拘系的系与维字同义。《诗•白驹》：皎皎白驹，食我场苗。系之维之，以永今朝。系与係通，《毛传》：维，系也。这里若将维训作拘係的意思，似乎不能贯通。但是《周易》的记事，往往非常简略，与《左传》襄公三十一年的记载对看，就可以明白。《左传》文如下：
纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。
因此知道乃从维之就是诸侯皆从之囚的意思，王用亨于西山，自然是指文王祭于西岐的故事了。此外还有一条：
小人用壮，君子用罔。（《大壮》九三）
旧说将壮训作戕字，是杀伤的意思；罔字无说。其实罔就是网的古字。《史记•殷本纪》，有关于汤的一段记载，疑此一爻是指汤的故事。《史记》原文如下：
汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面。祝曰：欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤之德至矣，及禽兽。
疑《大壮》的君子是指汤而言。这段故事，在《吕氏春秋•异用》篇中也有，文字略有不同；可能《史记》抄自《吕氏春秋》，《吕氏春秋》又采自古代的传说。
提到古代的记事体，很快地就想到《春秋》。将《周易》的记事辞和《春秋》的文体比较来看，有许多地方非常相似。《春秋》的内容主要的是戎与祀，而《周易》的内容也是偏重戎与祀的。例如亨与享字，在《周易》中出现六十多次；在金文里，亨与享是一个字，都是祭祀的名字。②《周易》中亨字出现三十八次，元亨出现十一次，小亨出现两次。亨、元亨、小亨是祭礼大小的分别。六十四卦中有六十多爻提到祭礼，平均每卦有一次，可见《周易》偏重祀的记载。
至于战争的记载，几乎每卦都有，征字凡十四见，是明显的战争记载。此外还有孚字，也有三十多处。旧训作信，但是有些地方训作信实在不能贯通。例如：
夬，扬于王庭。孚号有厉，告自邑，不利即戎。（《夬》卦辞）
夬扬于王庭是解说《夬》卦，与占断辞有关，容下面解释。此处孚字训作俘字。全卦辞就自然贯通，意思是说俘虏喊叫而发生危险，应该约束自己的城邑，不利于出兵。旧说将孚字作信字解，原义反倒不显了。
还有一点极其重要，就是《周易》的占断与《春秋》的褒贬有关系。章学诚在《文史通义•易教中》有下面一段话：
亨有小亨，利贞有小利贞。贞有贞吉、贞凶。吉有元吉，悔有悔亡，咎有无咎。一字谨严，甚于《春秋》。
他的意思是说《周易》的吉、凶、悔、吝，至少与《春秋》褒贬一样的谨严。因为古代史与巫职责不分。占者将占验记下来以后，往往表示自己的意见，于是有了占断辞。所以占断辞一方面是占卜的结论，另一方面也是记载者自己的意见。《春秋》的褒贬虽多出于后人的解释，但是我们相信，古代的史官也和筮者或卜人一样，根据记载的事实而加以褒贬的意见。《左传》的君子曰的体裁，就是这样产生的。筮者或卜人的占断，往往是主观的意见，虽然是同样的象或数，可是因为解释不同，占断的结果也就有异。例如《无妄》六二云：不耕获，不窗畲，则利有攸往。而在《礼记•坊记》中云：易曰：‘不耕获，不菌作畲，凶。’两者的占断辞就不相同，一个是利有攸往，一个是凶。前者的占断辞是积极的指出方针，后者只是消积地阻止行动。
《说文系传》上又说：初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬，夬扬于王庭，言文者宣教明化于王者朝廷。
这一段话将夬扬于王庭一句话加以发挥。这句话前面已引过，是《夬》卦的卦辞。夬就是决的意思，也就是说造书契的原理是由《夬》卦推演出来的。过去解释认为夬与契同音，所以说造书契是取义于《夬》卦，这是从声音一方面的解释。但是从意义方面也可以解释，就是利用占断的方法可以宣明教化，因为占断就是决的意思。《左传》的君子曰，《史记》的太史公曰，可以说都是占断的演变，不过是从占断发展到批评而已。《周易》的占断影响中国历史，向主观的历史发展，这点是极为重要的。
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