卜筮正宗 辟诸书之谬
辟卜筮全书世身之谬
《卜筮全书》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居 六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳；如身爻吉，则言吉；身爻凶，则 言凶。今人宗之大误于事，不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静。如占自己吉凶，理当推世；以世为我以定吉凶是也，倘世爻逄凶，身爻逄吉，还是在于世之凶 乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世身居初爻诸谬甚矣。
辨天医星之谬
凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药 石，此系万古不易之理。今术家不察应爻之有无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无则曰：天医上卦服药有效，医生可用。或查天医不上卦服药无效，医 生不可用。倘天医不上卦而应临子孙发动，有气克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天之妙，旨况医生可寄死生有关人命故予辨之。
辟妄论本命之谬
大 凡占病当推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦，断之生本命。 本命不上卦，断之死。且如用神受伤无救而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶。后学不可以病人之本命妄断吉凶可也。
辟卜筮全书神煞之谬
昔京房作卦书以神煞断卦，如出行忌往亡；疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞，医药看天医，求财忌劫煞；词讼看官符。种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温 先生作千金赋云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理断易之法，始得归于正宗矣。
辨贵人禄马之谬
今 人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸，以驿马为来人，概以此论，不知贵人禄马临原神、用神当以吉断。假如卜终身，白虎官爻持世得贵人临之，当以武职功名许 之。如无贵人并临，当以病患强暴断之。若贵人之爻，临忌神动来克害，不可以贵人为吉，如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为患言凶；且如卜行人当察用神，如用 神临驿马动，归期可许订，如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来。凡问俸禄，当以财爻为用神是也，若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者，亦谬矣。禄系丰足之 神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神。此三者临吉神是吉，临凶神是凶，学者不可概推。
辨易林补遗应为他人之谬
凡 占交 疏之常人，当以应爻为他人，以应爻为用神也。若异姓兄弟或父叔之友，子孙之友，必分别称呼老幼取用用神也。不可概曰我占他人以应爻为用神，予因张果元 不论父友、子友皆以应爻为用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神。今据张星元作妻妾、奴仆去留章云：以财为主，应象为凭。
疾 病章云：代卜他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲，遇克身难救；逄旺，逄生，病必消。生应原神宜发动，克他忌象怕重交 ，卦身有气还虽吉，应位逄官祸必招。又 斗殴争竞章云：以世应为主，生克为凭。假如子侄与人斗殴争竞，惟恐受亏，故云。岂可不看子孙爻生克，竟以世爻为主，生克世应为凭乎。
又有词讼章云以官爻为主，父母爻为凭，文词相诉至公庭，须看官爻父母兴，倘然官父二爻动来克我，还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎，还是克害我者是凶乎。今之术家凡遇代占，则不论尊卑概以应爻为用，凡为词讼，独用官爻，总不论用神生克制化，予不得不辨之。
辟易林补遗月破旬空之谬
凡卦中月破之爻发动旺相或遇动爻生合，日神生合或化回头生合，不过在月内不能为吉凶，出月值日合补亦能吉能凶。张星元言月破无可解，概以凶推。
凡卦中旬空之爻，或旺相安静，休囚发动，日辰生合，冲之或变出者或伏而有提拔者，屡试屡验，应在出旬。
不意张果元言旬空之爻，犹如卦中无此一爻也，惟月建临之则曰月建不作旬空，日辰不为月破，致为后一见月破无可解救，一见旬空没有此爻。
又曰月建不作旬空，曰全空，半空。凡阳日遇阳爻，阴日遇阴爻，皆作全空。阳日遇阴爻，阴日遇阳爻，皆作半空。试问如人占病或得全空者，固知其必死，倘得半空者，还是病人死一半，活一半耶。其谬极至此，不得不辟之。
辨互卦
古大圣以耆草成一卦，体象，用象，互象，爻辞定事之吉凶。体象为我，用象为事，卦有内三爻，外三爻，世坐之处为体，应坐之处为用。譬如天地否卦，世居内坤第三爻，应居外干第六爻，即以内宫坤卦为体象。以外宫干卦为用象，内坤属土，外干属金，谓之体去生用不吉。
再者互卦互卦之法，亦以否卦为例，除上六爻单除下，初爻拆从；第二爻起至第四爻见拆、拆、单、即内宫互成艮卦；从三爻至五爻见拆、单、单即外宫互成巽卦。艮卦属土，巽卦属木，木为干宫否卦之财，如求妻财者得之，谓之用来克体吉。
爻 辞者，爻见单属阳曰九，爻见拆属阴曰六，即干卦初爻易曰初九，潜龙勿用。又如否卦初爻易曰初六，拔茅茹以其汇贞吉亨。否之曰爻曰九四，有命无咎畴离祉。鬼 谷子仙师，因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代耆卜，定财官父兄子，生克制化；分别原、用、仇、忌、四神，刑冲克害，生扶拱合，动静空破之法，使后学 易觉，吉凶易剖。自后以耆演易者，不察互、体、用象、爻辞而不灵，以钱卜卦者用之则不验。学者宜知耆演、钱卜断法不同。
辟易林补遗终身大小限之谬
或 为功名而卜终身有无，或因贫贱而卜终身富贵，或为无子而卜终身有无，或卜寿夭，或习 艺而卜终身可赖，或为行道而卜终身可行，或为弟兄子侄之终身如何。种种 卜者各有用神，诸书惟《增删卜易》有野鹤论，分占终身之法甚妥。大总概言，卜终身吉凶宜向六亲生克制化，刑冲克合，动静空破之间。是问神必以吉凶之机现于 爻，以成败之机现于卦。忆予于戊辰年辰月丙辰日卜自己终身成败？得《旅》之《蛊》卦。
占事 自己终身成败
卦名 火山旅之山风蛊
卦宫 离火 空亡 戌亥 缺爻
六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁
龙 ′ 巳 兄 丙 丙 戊
武 ″ 未 孙 辰 辰 辰
虎 应 ○ 酉 财 戌 孙
蛇 ′ 申 财
陈 × 午 兄 亥 官 伏
雀 世 ″ 辰 孙 卯父
彼时祖业丰裕，妄想富贵。此卦子孙朱雀持世，官爻入墓于日，显然功名不可问也。文书爻伏于世爻阴象之下，显然早年失慈。卦得六合 ，财福得合，显然祖业盈厚。此皆卜卦前之事也。
方 上有严君，新婚末几，后来兴废刑伤，自然有验。孰知辛未年丧父、得子。是年父爻入墓之年也，五爻为长房持未土子孙，果得长子。甲戌年生次子，予语一友曰奇 哉。此卦五爻持未长子属羊，四爻化戌，次子属犬，初爻持辰，必未子属龙矣。友曰：土主五数，该有五子，予曰：非也。一重土数主五，以衰旺为之增减，今子孙 多现，理当见一有一。后至丁丑年生一子，友曰：汝言后子属龙今属牛者何来。予曰：虽得此子不在数中，恐难养耳。果次年即矢。至庚辰年果得子自甲戌岁予年二 十六家业渐癈，己卯远行，壬午二月归，妻已故矣。节年颠沛，竟以卖卜为生。
或曰因何廿六岁颠沛起？予曰：交 甲戌年，应财值年，旬空，财临白 虎，化月破，世位逄冲之年，谓合处逄冲也。卯年冲应上财爻，以致夫妻远别，妻死不面。妻财爻又受午年之克也，卯月妻财爻又逄月建冲之。至于卖卜为业，朱雀 持世，卦属离宫，斯文之象。次子无成，白虎戌土子孙值年，月，日三破。甲申年始得安稳。
由此卦观之，黄金策云：若问成家嫌六冲之为，卦要知创业喜六合 之成。爻予之先成后败者，此也。
若以易木补遗，初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一岁至廿五岁，大限在五爻临未土子孙，廿三岁何致父故。三十一岁至三十五岁大限在初爻临辰土子孙，三十四岁何致克妻。大限而是，小限可知矣。
又曰：变卦管三十岁，后何于廿六岁已先破家。三十五岁至四十岁大限在第二爻兄弟勾陈处，何以反得安稳。若以互卦见巽为文书，外见兑金为妻财，而卦中既互有文书，妻财。何致双亲早丧，中年失偶。
若 依张星元之法，不过惑人。曰终身卦要如是推算。大限，小限不比寻常，小卦酬谢，宜多究竟，祸褔吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴癈，大局报于 卦，刑伤克害，际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及，报应妄推，无淮莫若。名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之。
辟易林补遗家宅之谬
断家宅之谬者，惟《易林补遗》之说。即如其以卦分旺相死没，立春后，艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干休， 坎废。春分后，震旺，巽相等说。又云：凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相，爻内总无财官也，主兴隆。如临死，囚，休，废，总有财官，青龙，天喜亦无佳兆。试 问倘立春后，卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必断其富贵无穷之好。如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦，必断其败坏不止之凶，由此论 之，生克制化之理，乌有竟为吉凶祸褔快捷方式之法。其谬犹可，其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻，倘遇官爻坏，五爻好，则家主之吉凶何分？
据 云：子孙动则广进家资，此一句系古法也，虽则不谬然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣。若据张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？又据 云：初为儿女，与鸡、鹅、井连基地。试问初爻逄凶，儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣。岂死鸡鹅之家，儿女亦必死乎？井必颓乎，墓必破乎？二言妻妾兼猫犬鼊 及华堂。试问二爻逄凶，妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣，岂死猫犬之家，妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述。凡卜家 宅，当以用神分别明白，后卷有家宅六爻分断，学者详之庶无误矣！
辟易林补遗婚姻嫁娶之谬
一婚姻嫁娶，惟《易林补遗》之说最 谬。以内外卦世应爻为主，以阴阳财鬼爻为凭。凡男卜女家，内卦为夫，外卦为妇；又以世为夫，应为妇。凡女卜男家，以外卦为夫，内卦为妇；世爻为妇，应爻为 夫等说。使后学无定见。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？今人宗之，不问父母叔伯为卜子侄女婚，不问兄弟母舅为 卜甥弟女婚；一概以世应论夫妇，官鬼妻财为夫妇；不以用神生克制化之理，定其夫妇之吉凶，大失先天妙旨。
孰知世应财官各有分别，世爻为我家，应爻为彼家；女人自卜嫁此郎为夫，当以官爻为夫，世为自己，官世相生，相合，官阳世阴，此谓之得地。男人自卜娶此女为妻，当以财为妇，世为自己，财世相生，相合，财阴世阳亦谓之得地。
或 父母尊长辈，为子孙婚欲配某家女为媳，以子孙为用神，世上子孙或阳象，子孙皆指言我家之男也，应上子孙或阴象，子孙皆指言彼之女也。无冲破，有生合，自然 可配夫妇和谐。无生合，有冲克，自然夫妇不睦。或休囚，或受克，自然不寿。如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁，财爻而受生者，自然孝顺而益姑。或 为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也。曾于午建乙卯日父为女择婿得《否》卦，安静。
占事 父为女择婿
卦名 天地否
卦宫 乾金 空亡 子丑 缺爻 子水孙爻
六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁
武 ′ 戌 父 乙 午
虎 应 ′ 申 兄 卯
蛇 ′ 午 官
陈 ″ 卯 财
雀 世 ″ 巳 官 伏
龙 ″ 未 父 子孙
子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳．其人不然而去，后成婚不久，此女病故．
一人执此卦问予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合 ，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳乎？予曰：若依张星元论是佳偶也，子孙伏而旬空，是必无子息也。据予断：子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成婚不久，此女病故。
又 一人申月甲午日父为子择媳，得《复》之《噬嗑》卦。予曰：应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。若 据张星元之说，官为夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣。后学当如是断庶无，弃吉 就凶以致误人婚配也。
占事 父为子择媳
卦名 地雷复之火雷噬嗑
卦宫 坤土 空亡 辰巳 缺爻 巳父
六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁
武 × 酉 孙 巳 父 甲 申
虎 ″ 亥 财 午
蛇 应 × 丑 兄 酉 孙
陈 ″ 辰 兄 伏
雀 ″ 寅 官 己父
龙 世 ′ 子 财
应爻合成，子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔．后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡．
辨 六爻诸占之谬《天玄赋》以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅、五爻为人，坟墓以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神 生克制化断之。其天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定 例而决事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天时以六爻为日，以五爻为雨，试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎？又如初爻为产母，二爻为胎 孕，试问产母不看用，神胎孕不察子孙，竟以初爻、二爻为可决吉凶乎？其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之。
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辨六爻诸占之谬
天 玄赋以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅，五爻为人；坟以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之．其天 时、育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等，种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大 失先天之玄妙．即就其天时以六爻为日，以五爻为雨．试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎．又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用 神胎孕，不察子孙，竟以初爻，二爻为可决吉凶乎．其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之。
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