卜筮正宗 辟诸书之谬

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卜筮正宗 辟诸书之谬

辟卜筮全书世身之谬

《卜筮全书》以子午持世身居初,丑未持世身居二,寅申持世身居三,卯酉持世身居四,辰戌持世身居五,巳亥持世身居 六。其注云:持世之辰是子,即以初爻安世身;如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世,当察身爻,以身爻代世爻之劳;如身爻吉,则言吉;身爻凶,则 言凶。今人宗之大误于事,不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静。如占自己吉凶,理当推世;以世为我以定吉凶是也,倘世爻逄凶,身爻逄吉,还是在于世之凶 乎?还是在于身爻之吉乎?由此观之,而子午持世身居初爻诸谬甚矣。

辨天医星之谬

凡占延医用药,以应爻为医生,以子孙爻为药 石,此系万古不易之理。今术家不察应爻之有无用,不看子孙爻之动静旺衰,竟查天医星之有无则曰:天医上卦服药有效,医生可用。或查天医不上卦服药无效,医 生不可用。倘天医不上卦而应临子孙发动,有气克鬼生身,竟断医生不明,服药无效,有失先天之妙,旨况医生可寄死生有关人命故予辨之。

辟妄论本命之谬

大 凡占病当推用神,用神即如父占子病,吉凶以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理,而以病人之本命论吉凶死活,则曰本命上卦,断之生本命。 本命不上卦,断之死。且如用神受伤无救而本命上卦,还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶。后学不可以病人之本命妄断吉凶可也。

辟卜筮全书神煞之谬

昔京房作卦书以神煞断卦,如出行忌往亡;疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞,医药看天医,求财忌劫煞;词讼看官符。种种星煞难以枚举,以致后学宗之,不执五行生克制化,一味以神煞为凭。至明刘伯温 先生作千金赋云:自古神煞之多端,何如生克制化之一理断易之法,始得归于正宗矣。

辨贵人禄马之谬

今 人多以贵人之爻为官宦,以禄爻为俸,以驿马为来人,概以此论,不知贵人禄马临原神、用神当以吉断。假如卜终身,白虎官爻持世得贵人临之,当以武职功名许 之。如无贵人并临,当以病患强暴断之。若贵人之爻,临忌神动来克害,不可以贵人为吉,如贵人临官鬼爻持世,不可以官鬼为患言凶;且如卜行人当察用神,如用 神临驿马动,归期可许订,如驿马动而用爻受伤,不可以驿马断其来。凡问俸禄,当以财爻为用神是也,若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者,亦谬矣。禄系丰足之 神,马系行动之宿,贵人不过分别人品清高微贱之神。此三者临吉神是吉,临凶神是凶,学者不可概推。

辨易林补遗应为他人之谬

凡 占交 疏之常人,当以应爻为他人,以应爻为用神也。若异姓兄弟或父叔之友,子孙之友,必分别称呼老幼取用用神也。不可概曰我占他人以应爻为用神,予因张果元 不论父友、子友皆以应爻为用神,甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神。今据张星元作妻妾、奴仆去留章云:以财为主,应象为凭。

疾 病章云:代卜他人看应爻,若临月破最难逃,遇冲,遇克身难救;逄旺,逄生,病必消。生应原神宜发动,克他忌象怕重交 ,卦身有气还虽吉,应位逄官祸必招。又 斗殴争竞章云:以世应为主,生克为凭。假如子侄与人斗殴争竞,惟恐受亏,故云。岂可不看子孙爻生克,竟以世爻为主,生克世应为凭乎。

又有词讼章云以官爻为主,父母爻为凭,文词相诉至公庭,须看官爻父母兴,倘然官父二爻动来克我,还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎,还是克害我者是凶乎。今之术家凡遇代占,则不论尊卑概以应爻为用,凡为词讼,独用官爻,总不论用神生克制化,予不得不辨之。

辟易林补遗月破旬空之谬

凡卦中月破之爻发动旺相或遇动爻生合,日神生合或化回头生合,不过在月内不能为吉凶,出月值日合补亦能吉能凶。张星元言月破无可解,概以凶推。

凡卦中旬空之爻,或旺相安静,休囚发动,日辰生合,冲之或变出者或伏而有提拔者,屡试屡验,应在出旬。

不意张果元言旬空之爻,犹如卦中无此一爻也,惟月建临之则曰月建不作旬空,日辰不为月破,致为后一见月破无可解救,一见旬空没有此爻。

又曰月建不作旬空,曰全空,半空。凡阳日遇阳爻,阴日遇阴爻,皆作全空。阳日遇阴爻,阴日遇阳爻,皆作半空。试问如人占病或得全空者,固知其必死,倘得半空者,还是病人死一半,活一半耶。其谬极至此,不得不辟之。

辨互卦

古大圣以耆草成一卦,体象,用象,互象,爻辞定事之吉凶。体象为我,用象为事,卦有内三爻,外三爻,世坐之处为体,应坐之处为用。譬如天地否卦,世居内坤第三爻,应居外干第六爻,即以内宫坤卦为体象。以外宫干卦为用象,内坤属土,外干属金,谓之体去生用不吉。

再者互卦互卦之法,亦以否卦为例,除上六爻单除下,初爻拆从;第二爻起至第四爻见拆、拆、单、即内宫互成艮卦;从三爻至五爻见拆、单、单即外宫互成巽卦。艮卦属土,巽卦属木,木为干宫否卦之财,如求妻财者得之,谓之用来克体吉。

爻 辞者,爻见单属阳曰九,爻见拆属阴曰六,即干卦初爻易曰初九,潜龙勿用。又如否卦初爻易曰初六,拔茅茹以其汇贞吉亨。否之曰爻曰九四,有命无咎畴离祉。鬼 谷子仙师,因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代耆卜,定财官父兄子,生克制化;分别原、用、仇、忌、四神,刑冲克害,生扶拱合,动静空破之法,使后学 易觉,吉凶易剖。自后以耆演易者,不察互、体、用象、爻辞而不灵,以钱卜卦者用之则不验。学者宜知耆演、钱卜断法不同。

辟易林补遗终身大小限之谬

或 为功名而卜终身有无,或因贫贱而卜终身富贵,或为无子而卜终身有无,或卜寿夭,或习 艺而卜终身可赖,或为行道而卜终身可行,或为弟兄子侄之终身如何。种种 卜者各有用神,诸书惟《增删卜易》有野鹤论,分占终身之法甚妥。大总概言,卜终身吉凶宜向六亲生克制化,刑冲克合,动静空破之间。是问神必以吉凶之机现于 爻,以成败之机现于卦。忆予于戊辰年辰月丙辰日卜自己终身成败?得《旅》之《蛊》卦。

占事 自己终身成败

卦名 火山旅之山风蛊

卦宫 离火 空亡 戌亥 缺爻

六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁

龙 ′ 巳 兄 丙 丙 戊

武 ″ 未 孙 辰 辰 辰

虎 应 ○ 酉 财 戌 孙

蛇 ′ 申 财

陈 × 午 兄 亥 官 伏

雀 世 ″ 辰 孙 卯父

彼时祖业丰裕,妄想富贵。此卦子孙朱雀持世,官爻入墓于日,显然功名不可问也。文书爻伏于世爻阴象之下,显然早年失慈。卦得六合 ,财福得合,显然祖业盈厚。此皆卜卦前之事也。

方 上有严君,新婚末几,后来兴废刑伤,自然有验。孰知辛未年丧父、得子。是年父爻入墓之年也,五爻为长房持未土子孙,果得长子。甲戌年生次子,予语一友曰奇 哉。此卦五爻持未长子属羊,四爻化戌,次子属犬,初爻持辰,必未子属龙矣。友曰:土主五数,该有五子,予曰:非也。一重土数主五,以衰旺为之增减,今子孙 多现,理当见一有一。后至丁丑年生一子,友曰:汝言后子属龙今属牛者何来。予曰:虽得此子不在数中,恐难养耳。果次年即矢。至庚辰年果得子自甲戌岁予年二 十六家业渐癈,己卯远行,壬午二月归,妻已故矣。节年颠沛,竟以卖卜为生。

或曰因何廿六岁颠沛起?予曰:交 甲戌年,应财值年,旬空,财临白 虎,化月破,世位逄冲之年,谓合处逄冲也。卯年冲应上财爻,以致夫妻远别,妻死不面。妻财爻又受午年之克也,卯月妻财爻又逄月建冲之。至于卖卜为业,朱雀 持世,卦属离宫,斯文之象。次子无成,白虎戌土子孙值年,月,日三破。甲申年始得安稳。

由此卦观之,黄金策云:若问成家嫌六冲之为,卦要知创业喜六合 之成。爻予之先成后败者,此也。

若以易木补遗,初爻起每爻各管五年是大限,初爻起每爻各值一年是小限,予廿一岁至廿五岁,大限在五爻临未土子孙,廿三岁何致父故。三十一岁至三十五岁大限在初爻临辰土子孙,三十四岁何致克妻。大限而是,小限可知矣。

又曰:变卦管三十岁,后何于廿六岁已先破家。三十五岁至四十岁大限在第二爻兄弟勾陈处,何以反得安稳。若以互卦见巽为文书,外见兑金为妻财,而卦中既互有文书,妻财。何致双亲早丧,中年失偶。

若 依张星元之法,不过惑人。曰终身卦要如是推算。大限,小限不比寻常,小卦酬谢,宜多究竟,祸褔吉凶,并无丝毫之验。后人若卜终身者,当知兴癈,大局报于 卦,刑伤克害,际遇机缘报于爻。若年年如是,月月照常,而爻中不及,报应妄推,无淮莫若。名利祸褔寿夭逐件分占,便可显而易见也。学者当用意推详之。

辟易林补遗家宅之谬

断家宅之谬者,惟《易林补遗》之说。即如其以卦分旺相死没,立春后,艮旺,震相,巽胎,离没,坤死,兑囚,干休, 坎废。春分后,震旺,巽相等说。又云:凡看人宅六事,内外二卦皆临旺相,爻内总无财官也,主兴隆。如临死,囚,休,废,总有财官,青龙,天喜亦无佳兆。试 问倘立春后,卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦,俱值旺相胞胎,必断其富贵无穷之好。如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦,必断其败坏不止之凶,由此论 之,生克制化之理,乌有竟为吉凶祸褔快捷方式之法。其谬犹可,其大谬者,以官爻为家主之爻,又以五爻为家主之爻,倘遇官爻坏,五爻好,则家主之吉凶何分?

据 云:子孙动则广进家资,此一句系古法也,虽则不谬然以官鬼为家主,则子孙不可动,动则克伤官爻矣。若据张星元之论,欲要进家业者,反欲克伤其父乎?又据 云:初为儿女,与鸡、鹅、井连基地。试问初爻逄凶,儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣。岂死鸡鹅之家,儿女亦必死乎?井必颓乎,墓必破乎?二言妻妾兼猫犬鼊 及华堂。试问二爻逄凶,妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣,岂死猫犬之家,妻妾亦必至于死乎?死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎?止陈两爻之谬,其余不及尽述。凡卜家 宅,当以用神分别明白,后卷有家宅六爻分断,学者详之庶无误矣!

辟易林补遗婚姻嫁娶之谬

一婚姻嫁娶,惟《易林补遗》之说最 谬。以内外卦世应爻为主,以阴阳财鬼爻为凭。凡男卜女家,内卦为夫,外卦为妇;又以世为夫,应为妇。凡女卜男家,以外卦为夫,内卦为妇;世爻为妇,应爻为 夫等说。使后学无定见。假如男家卜婚姻,或遇外卦凶而应爻吉,此婚姻亦好亦不好,究竟可配不可配耶?今人宗之,不问父母叔伯为卜子侄女婚,不问兄弟母舅为 卜甥弟女婚;一概以世应论夫妇,官鬼妻财为夫妇;不以用神生克制化之理,定其夫妇之吉凶,大失先天妙旨。

孰知世应财官各有分别,世爻为我家,应爻为彼家;女人自卜嫁此郎为夫,当以官爻为夫,世为自己,官世相生,相合,官阳世阴,此谓之得地。男人自卜娶此女为妻,当以财为妇,世为自己,财世相生,相合,财阴世阳亦谓之得地。

或 父母尊长辈,为子孙婚欲配某家女为媳,以子孙为用神,世上子孙或阳象,子孙皆指言我家之男也,应上子孙或阴象,子孙皆指言彼之女也。无冲破,有生合,自然 可配夫妇和谐。无生合,有冲克,自然夫妇不睦。或休囚,或受克,自然不寿。如父为子婚,世位而受伤者,自然悖逆而刑翁,财爻而受生者,自然孝顺而益姑。或 为弟娶妹嫁者,皆以兄弟爻为用神也。曾于午建乙卯日父为女择婿得《否》卦,安静。

占事 父为女择婿

卦名 天地否

卦宫 乾金 空亡 子丑 缺爻 子水孙爻

六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁

武 ′ 戌 父 乙 午

虎 应 ′ 申 兄 卯

蛇 ′ 午 官

陈 ″ 卯 财

雀 世 ″ 巳 官 伏

龙 ″ 未 父 子孙

子水子孙伏阴爻未土之下,惟恐令爱不寿耳.其人不然而去,后成婚不久,此女病故.

一人执此卦问予曰:世阴应阳,官星旺令,卦得六合 ,日辰持财,财官相生,六爻安静,是必佳乎?予曰:若依张星元论是佳偶也,子孙伏而旬空,是必无子息也。据予断:子水子孙伏阴爻未土之下,惟恐令爱不寿耳。其人不然而去,后成婚不久,此女病故。

又 一人申月甲午日父为子择媳,得《复》之《噬嗑》卦。予曰:应爻合成子孙局生世,不但嫁资丰厚,更可享其孝顺之褔。后至巳年完婚,果孝顺贤淑,赠嫁不凡。若 据张星元之说,官为夫,此卦寅木夫星月破,又被金局克,是必克夫,何完婚已及廿十年,翁姑在堂,夫妇和谐,不惟子多,近已得孙矣。后学当如是断庶无,弃吉 就凶以致误人婚配也。

占事 父为子择媳

卦名 地雷复之火雷噬嗑

卦宫 坤土 空亡 辰巳 缺爻 巳父

六兽 世应 卦爻 干支 六神 干支 六神 伏神 卦身 日辰 月建 太岁

武 × 酉 孙 巳 父 甲 申

虎 ″ 亥 财 午

蛇 应 × 丑 兄 酉 孙

陈 ″ 辰 兄 伏

雀 ″ 寅 官 己父

龙 世 ′ 子 财

应爻合成,子孙局生世,不但嫁资丰厚,更可享其孝顺之褔.后至巳年完婚,果孝顺贤淑,赠嫁不凡.

辨 六爻诸占之谬《天玄赋》以六爻定诸占之例,惟占国事以五爻为天子之位,家宅以二爻为宅、五爻为人,坟墓以五六爻为气绝之位,此三者稍近乎理,然亦宜以用神 生克制化断之。其天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位,概不以用神生克制化之理推断,惟以定 例而决事之吉凶,大失先天之玄妙。即就其天时以六爻为日,以五爻为雨,试问睛雨不以子孙,父母爻推之,竟以五爻,六爻为可决乎?又如初爻为产母,二爻为胎 孕,试问产母不看用,神胎孕不察子孙,竟以初爻、二爻为可决吉凶乎?其余种种之谬,难以尽辨,望后学详之。

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辨六爻诸占之谬

天 玄赋以六爻定诸占之例,惟占国事以五爻为天子之位,家宅以二爻为宅,五爻为人;坟以五六爻为气绝之位,此三者稍近乎理,然亦宜以用神生克制化断之.其天 时、育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等,种种定位,概不以用神生克制化之理推断,惟以定例而决事之吉凶,大 失先天之玄妙.即就其天时以六爻为日,以五爻为雨.试问睛雨不以子孙,父母爻推之,竟以五爻,六爻为可决乎.又如初爻为产母,二爻为胎孕,试问产母不看用 神胎孕,不察子孙,竟以初爻,二爻为可决吉凶乎.其余种种之谬,难以尽辨,望后学详之。

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