关于增删补易全书介绍
如果有人问我：学习六爻占法最好从哪本书开始？我会毫不犹豫地回答：《增删卜易》；如果有人问我：要想使断卦水平提高到神而明之的境界，应该读哪本书？我还会毫不犹豫地回答：《增删卜易》。我认为在六爻占法典籍中，这本书是手屈一指的，既能深入又能浅出，极善于引导后人。正如增删者李文辉所说：是书讲解甚明，初学者不用投师，即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奥，不须半载工夫，得野鹤四十余年之积学，从此宁有不验之卦乎?
本书的原作者野鹤老人，是历史上的一位神秘人物。有人说他是宋朝人，也有人提出他是《续金瓶梅》的作者，但都不了了之。至今没有人知道他的姓名和籍贯，更不用说生活经历了。我们只能从张文和李文辉的序言知道，他曾经学道数十年，博览群书，存四十余年之占验，考证诸书，删辟其谬，还长于命理、相术和六壬，并留下了六壬方面的占验，可惜没有流传下来。来去杳无踪迹，正像一只超脱凡尘的野鹤。
本书的另一位作者李文辉，字觉子，也是一位占卜高人。他闭门二年，根据野鹤老人和自己的实占经验和卦例，质证古来的各种卜筮书籍，对其中内容应验的就留存，不应验的就删去，不合于易理的就加以批驳，另外得到巧妙应验的就增加进来，然后分门别类，编辑成书。还有一位叫李坦，字我平的，他不仅把野鹤老人的占验抄本介绍给李文辉，使之得以在美玉上施展雕琢技艺，还以鉴定者的身份对书中的内容加以点评，起到了画龙点睛的作用。
由此可以看出，本书的作者不是一个人，也不是一代人，而是一个因共同的见地而形成的集体；所增益和删削的不是一两种占卜书，而是当时的古今占卜诸书。所以，本书可以说是一部六爻占卜的总结性的著作，意味着对历代占卜典籍的一次总检讨和总批判。
作者们这次检讨和批判的成就，是多层次、多方面的：
其一，许多人对《周易》关于初筮告，三再渎的说法发生了误解，以为凡再三占同一件事，都属于亵渎神明。而野鹤老人说：予著此书传后贤之秘法者，无他法也。教浅学者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占无碍；倘卦中已明现矣，不可再渎。至于占病者，一人有病，一家倶可代占，自有显然之卦。予生平以来稍得其奥者，全赖多占之力也。事之缓者，迟迟再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要单为此事而占，不可又占他事。这种观点看似简单基础，实则属于凿破鸿蒙之论，打破了三千年来不必要的禁锢，可以消除卦象不明，糊涂断卦的弊端，可以使占断的准确性得到可靠的保证，所以作者称之为赛锦囊。
其二，各种占卜书论身命，都说妻财子禄一卦能包，寿夭穷通六爻兼尽。这种说法看似高深，实际上却常常行不通，因为父子财官兄弟之间各有相忌相伤，如果执着于用一卦来兼断各方面的事情，必然陷入自相龌龊的境地。比如父母旺相，既是双亲健在的征象，又有父母爻旺相则伤子孙的说法，难道世上父母健在的人都无子嗣吗？又说兄动妻亡财耗散，难道世上的贫人寒士都是失去了配偶的人吗？所以野鹤老人说：必兼而断者，即先贤犹在，执此问之，知亦无从置琢。李文辉也说：余今得其法者，分占之法也。
其三，古法既运用五行生克制化，又有注重吉凶神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又认为独发独静、六合六冲、大象吉凶和明夷、观、贲等十卦不必用看用神，使人常常发生歧路之疑。作者根据实占经验，删去卦身和世身，只用世爻；删去绝大部分神煞和本命，其他神煞也只作为附合之神，使占断归于阴阳五行生克制化的正理；删去明夷、观、贲等十卦，独发独静、六合六冲和大象吉凶只用作吉凶的参考，而把用神作为论断吉凶的主要依据。这样就刈除了许多卦理冗枝，使法度归一，使人在断卦过程中不再有歧路上的疑惑。
其四，对旬空、月破、刑冲、进退神，一一质证，别阐奥理；对墓绝生旺，动散反伏，层层剖析，辨别真伪。例如，作者批驳了古人关于旬空、月破、动散为无用的说法，提出了神兆机于动，动必有因，今日虽然休静空破散或者受制，以后当值、逢冲、出空填实时吉凶还要应验的论断；认为独犯三刑，得验者少，至于子卯、辰戌丑未，亦有验者，皆附和而为凶；六害一章只存篇名，因全无应验而将内容完全删去，等等。类似的例子在书中不胜枚举。
其五，作者所批判和增删的所谓古今占卜诸书，大都是历史上的名著，如《卜筮全书》《卜筮大全》、《易林补遗》、《易冒》等。特别是《黄金策》，是明代国师刘伯温的代表作之一，历来为人们奉为六爻占卜的圭臬，许多流传甚广的占卜书都收录并注释了它，而作者却对它进行了大胆、全面的评论、增删和改写。例如对其总断部分《千金策》，最要者身位，喜扶而不喜伤一句，被直接改成了不验者身位，宜删而不宜存；评论用化用，有用无用一语说此论非理；评论德入卦无谋不遂一语为多事之论；就遇兄则财莫能聚，遇子则身不犯刑说：《黄金策》自此之后，皆非理也。并另写新的赋文。这样增删和结果，正如李我平评价《千金赋》所说：昔有人曰：‘有能易一字，予以千金。’……不意野鹤老人前后增删，另作注解，以成全璧。余不能遗以千金，从此名之‘万金赋’可也。总断《千金赋》是这样，整个《黄金策》也都是这样。
总之，《增删卜易》无愧于尽辟诸书之讹，独出一心之悟；发先贤未发之理，启后人易晓之门的评价。
在阅读本书的时候，读者不但为其精微的辨析所注释折服，也时常为作者的求真精神所感动，这在阅读同类书籍中是很少见的。例如野鹤老人说：予存四十年之占验，无一卦而不关心，如占得有疑之卦，虽数年亦存意探之。又云辰午酉亥谓之自刑者，予屡试之……占过数十年，只验得一卦。余因求验之法，每遇拜扫之时，到各坟上命伊占之，知人觅地，就而占之，如此多年，始得其秘。李文辉说：每占一卦，默存其稿，至期探之，验与不验，悉以笔记……余屡于疾病之占卦，卦卦留神……存留验，不验又试；试之不验，而再试之；一而十，十而百，全不验者，始尽删之。李我平说：留书传世，须一字开后人之茅塞，一言破千古之疑患……
作者的用心如此良苦，表明他们对历代占卜著作的批判和增删，是建立在多年的实践经验和丰富的卦例基础上的，他们破千古之疑、正千古之失的勇气也来源于这里，所以能成就《增删卜易》这样一部历久弥新、被许多人推为第一的六爻占卜名著。
为了证成书中的观点，本书还列举了近500个应验卦例，其数量之多，为在同类书中所仅见；而且其中多有巧妙的应验，读来令人开始觉得匪夷所思，却越琢磨越有味道，具有很强的研究价值。所以研读本书，切不可笼统地走马观花，只看不思;更不可光看理论却忽视书中卦例，否则无异于买椟还珠，空入宝山。
据《中国大预测家》一书记载，一位当代易学家在开始学习易占的时候，师付要他把《增删卜易》全部背诵下来，做不到就要打板子。可见后世对它多么推崇。我们也许不必把全书背主诵下来，也没有老师打我们的板子，但是不能不小心读书不精、算卦不准所带来的负面影响，因为这比挨师付的板子严重多了。
对书中的一些观点，也曾有人提出异议。比如书中提出的分占方法，一些崇尚一卦多断的人认为只是很初级的理论，掌握信息不全面，也不能上层次。但其实这是对本书的一种误解。书中多处强调，卦有不应所问之事，而反应所未问之事，多次强调神有舍小事而报大事，有舍小吉而报大凶，有舍此应彼，舍彼应此，占我应他，占他应我，乃旦夕祸福将至，并且多有以前卦推论未问之事的卦例，达到了知几其神、感而遂通天下之故的境界，怎么能说只是很初级的理论，掌握信息不全面，也不能上层次呢？至于强调分占法和一事一断，那是为了抓住核心问题，突出主要信息，确保髙度的应验率与水平发挥的稳定性，所以是很自然的。
还有的人对书中的许多卦例提出不同意见，认为书中的许多卦算错了，甚至动辄说书中的观点是在误人。这就未免太过份了。重复地说，书中的观点都从作者们的经验之谈，卦例也都是全部应验了的。这样看来，难道书中的观点真会错到这样严重的地步吗？难道书中卦例竟有许多伪造的吗？以野鹤老人和李文辉那样严谨的治学态度，这是不可想象的，而只要不是这样认为，那就还是以采取老老实实地态度为好。
因为书好，出版的就多，而每次出版，错漏和删改都在所不免，以至所有版本之间差别都很大，所以在同类书中，《增删卜易》的校正工作是最难的。为了尽可能为读者提供一个更充足、更接近原貌的版本，经过慎重考虑，本书的校正工作以中国戏剧出版出版、由韩少清点校的版本为主要依据，尽管这个版本出现晚，错误多，校正困难很大；同时参考了民国三十年上海锦章书局的《考证增删卜易》、上海大成书局印行的《校正增删卜易》、国防大学出版社出版的乾元享点校的版本，以及互联网上的多种版本，此外还参考了鼎升先生校注《增删卜易》的手记等资料，订正了许多错误，补充了许多卦例，以至实际上成了一件百纳衣。
对于本书的今译，笔者原本是不以为然的，因为原书文字并不艰深，大量的术语又不能今译；但是又想，假如今译能能使更多的人阅读这本书，并且读得更顺畅，不也不失一件好事吗？所以既然读者和出版商都有今译的要求，笔者也就随顺了，而且除了《卦象章》、《卦象图章》之类不必译的内容之外，都是有一句译一句，可以算是全译。
本书的注释工作，有两点需要说明：一是考虑到许多有关六爻占卜的专门知识，书中都有专门的讲解，如果再加以注释，未免重复，而且类似的情况为数极多，要注释就等于把书中的内容重复一遍，故一律不注，想要了解这些知识的读者，可以从正文中去查找。二是对原文中属于古代语文方面的词语，一律不加注释，因为本书属于今译本，不必再做古文教员。三是由于时代不同了，对书中的一些避讳的字、代用的字，如玄武的玄作玄，丘墓的丘作邱、凶煞的煞作杀等，一律改为本字。
这个译注本《增删卜易》终于完成了，笔者好像完成了一件心愿，感到轻松了许多，也欣慰了许多。不过有时也难免有些忐忑：书中的错误在所难免，要对得住古书、作者和读者才好。因此，如有不当之处，还请读者朋友不吝赐教。
谨以此作为本书译注本的前言。
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