潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔

潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔

潜龙勿用，下也。

此下为第三段，又以人事释各爻爻辞。下也二字意不完整。下字上疑脱处字。王弼曰：潜龙勿用，何乎?必穷处于下也。似王本原有处字。潜龙勿用比喻君子隐居于下，无所作为，故曰：处下也。

见龙在田，时舍也。

《太玄·去》首：舍彼枯园。范注：舍，居也。见龙在田比喻大人活动于民间，乃暂时居住，故曰：时舍也。

终日乾乾，行事也。

终日乾乾乃言君子行事勤勉，故曰：行事也。

或跃在渊，自试也。

龙或跃在渊比喻君子活动于社会下层，自试其才能，故曰：自试也。

飞龙在天，上治也。

飞龙在天比喻大人在上位治国临民，故曰：上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。

亢龙有悔，比喻高居上位之统治者脱离臣民，招致穷困之灾难，故曰：穷之灾也。《文言》此释乃以上九之爻象爻位为据。上九为阳爻，居一卦之尽头，象君上处于穷困之境。

乾元用九，天下治也。

乾元，天之元德，即天之善德。用九爻辞云：见群龙无首，吉。比喻诸侯分国而治，其中无天子，然各秉天之元德，天下亦能治安。故曰：乾元用九，天下治也。

潜龙勿用，阳气潜藏。

此下为第四段，以天道四时之变化释各爻爻辞。《文言》似将一年十二月分配于六爻，每爻占两月。认为：《乾》卦之六个阳爻循位次而上升，乃象天之阳气循时序而上升。而龙之活动则以阳气之上升为转移，故各爻爻辞又代表天道四时之变化。此近于先秦阴阳家之说矣。初九是阳爻在下，象阳气藏于地下。此时约当周历之正月二月、夏历之十一月十二月，龙潜于水中而不动。故曰：潜龙勿用，阳气潜藏。

见龙在田，天下文明。

九二是阳爻上升一位，象阳气出于地面。此时约当周历之三月四月、夏历之正月二月，草木始生，大地成文绣而光明，龙亦出现于田野。故曰：见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。

《说文》：偕，俱也。九三是阳爻又上升一位，象阳气又上升。此时约当周历之五月六月、夏历之三月四月，草木与时俱长。君子终日乾乾，亦与时并进而不息。故曰：终日乾乾，与时偕行。

或跃在渊，乾道乃革。

乾道，天道也。革，改也。九四是阳爻又上升一位，象阳气又上升而更盛。此时约当周历之七月八月，夏历之五月六月，由暖而热，天道乃变，龙有时跃入渊中，以避热气。故曰：或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。

位当读为立。《广雅·释诂》：立，成也。《庄子·天地》篇：德成之谓立。立乎天德谓成乎天德。九五是阳爻上升至甚高之位，象阳气上升而大盛。此时约当周历之九月十月、夏历之七月八月，草木长成，天德之功已成，龙飞于天空。故曰：飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。

偕极，俱达于最高点。上九是阳爻上升至一卦之最高位，象阳气达于极盛。盛极必衰，此时约当周历之十一月十二月、夏历之九月十月，阳气由极盛而衰，草木亦由极盛而衰，龙亦由亢而有悔，皆是与时偕极。故曰：亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元亦谓天之元德。天则，天之法则，即天道运行之规律。《文言》认为：天之元德具于用九。用九是《乾》卦六个阳爻之综合。六个阳爻循位次上升，象阳气循时序上升，故用九可以体现天则。用九爻辞曰：见群龙无首，吉。谓龙皆依天则以活动，但非有龙王支配之。故曰：乾元用九，乃见天则。(按此段《文言》以阴阳说释《乾》卦之爻辞，逻辑性不强)

《乾》元者，始而亨者也。

此下为第五段：以天德释《乾》之卦辞与卦义。王念孙曰：《乾》元下亦当有亨字。是也。始谓始生万物。本卦《彖传》曰：大哉乾元，万物资始。《系辞》上曰：乾知大始。是其义。

《乾》元亨者始而亨者也，谓《乾》卦辞云元亨者，言天始生万物，是其元德，又有亨德也。此释《乾》卦辞之元亨，故先举《乾》元亨三字，则《乾》元下当有亨字明矣。

利贞者，性情也。

卦辞云利贞者，天之利德是利物。天之贞德是有其规律之正。此乃天之性情。

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