易经蛊卦全文:蛊卦第十八、山风蛊卦白话

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易经蛊卦全文:蛊卦第十八、山风蛊卦白话

蛊卦白话全解,山风蛊卦白话

蛊卦,由下巽上艮组成,卦形作

蛊卦,象征拯弊治乱。蛊字意思是乱。朱熹解释为坏极而有事,即卦名所取拯弊治乱之义。上卦歧为山,下卦巽为风:犹如山下吹来大风,事物都被毁坏,等待治理,故喻示拯弊治乱的情状。全卦揭示事物出现弊乱之时,如何审慎拯救、拨乱反正的道理。

蛊:元亨。利涉大川。先甲三日,后甲三曰。《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

译文:蛊卦象征除弊治乱:至为亨通,利于涉越大河巨流。在事情开始前三天内(要调查研究,周密计划),在事情开始后三天内(要监督执行,补救缺失)。

《彖传》说:蛊乱,由于上下刚柔不交,柔顺而乂遇阻,就形成了蛊乱。除弊治乱,至为亨通,意味着天下大治。利于涉越大河,说明治蛊要勇往直前,有所作为。在事情开始前三天内(要周密计划),在事情开始后三天内(要监督执行),说明旧的告终,才是新的开始,这是大自然的运行规律。

《象传》说:山下吹来大风,象征整治蛊乱。君子因此振奋民众精神,培养道德风尚。

解读:蛊卦上为艮、为山,下为巽、为风,正是风行山下之象。大风劲吹,遇山折回,其力迅猛,势不可挡,枯枝败叶,扫荡一空。君子处于蛊乱之世,观此卦象,想到应该振起民之心,培育民之德,挽救败坏的社会风气,像劲风扫落叶一样涤荡腐败现象,以兴利除弊,弃旧图新。

初六:干父之蛊,有子考。无咎,厉,终吉。《象》曰:干父之蛊,意承考也。

译文:初六:匡正父辈的弊乱,儿子能够成就先业,必无咎害,虽有危险,最终将得吉祥。

《象传》说:匡正父辈的弊乱,意在继承父辈遗志。

解读:苏轼在《东坡易传》中说:蛊之灾非一日之故也,必世而后见,故诸爻皆以父子为言。蛊害的产生不是一朝一夕的事,是积久而成,往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端,往往要到下一代人才能得到矫正。所以本卦谈治弊常以父子为喻,本爻则以亡父与儿子为喻。再说,弊端多自上起,上有好者,下必甚焉。本卦论治弊以父子为喻,也有提倡子治父弊的含意。初六以柔爻处于卑位,上承九二、九三之阳,阴之承阳,犹如子之承父,在这种意义上,初六正是处于子的地位。干父之蛊,意承考也,此句其意是说,父辈的成法如果有毛病,经过时间和实践的检验其弊端已经显露,子辈因而加以矫正和整治,这样的干父之蛊正是补父之过,使得父辈免除更多的过错,使得父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的损失,这样才算得上真正地继承先父之志。

九二:干母之蛊,不可贞。《象》曰:干母之蛊,得中道也。

译文:九二:匡正母辈的弊乱,情势难行时不可强行为之,要守正以待时曰。

《象传》说:匡正母辈的弊乱,应该掌握刚柔适中的原则。

九二在阳爻在下,相应的六五为阴爻在上,此为母子之象。初九爻辞既称父又称考,而九二爻辞只称母不称妣,可见父亡而母存。六五以阴居尊失正,在这里象征仍然在位的前辈领导,其个性阴辟,难以听从正确意见。九二纠正这样的前辈领导的弊端,当然不可操之过急,不能简单地固执守正,强行扭转,以免把事情弄僵。而要委曲周旋,在可能情况下争取治弊的最佳成效。这就是不可贞、得中道的含意。此爻警示治弊应掌握适当的策略。

九三:干父之蛊,小有悔,无大咎也。

《象》曰:干父之蛊,终无咎也。

译文:九三:匡正父辈的弊乱,虽然会小有悔恨,但是不会有重大过失。

《象传》说:匡正父辈的弊乱,终究不会有过失。

解读:九三整治父辈的弊病,就会操之过急,必有不当之处,会遇到一些挫折,而感到小有悔恨。但是九三毕竟是得正位的(以阳居阳),于父之蛊是行正直之道;同时,九三居于巽体,这就意味着它在治蛊过猛而失当时,能够适度地退让,调整其策略。因此,虽然出了些偏差,有些小小之悔,归根到底是没有大过失的,不必畏缩不前,丧失锐气。位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊,这是极为难能可贵的,当然需要热忱鼓励,大力提倡。有时甚至必须不顾小悔,犯难而行。

六四:裕父之蛊,往见吝。

《象》曰:裕父之蛊,往未得也。

译文:六四:姑息宽容父辈的弊病,将来必然会出现憾事。

《象传》说:姑息宽容父辈的弊病,长此以往,必然不得治弊之道。

解读:懦弱乂懈怠的后人,一味姑息父辈的弊病,只能更增祸乱,而不可能挽救时弊。长此以往,情况会越来越糟,所以说往见吝。

六五:十父之盛,用誉。《象》曰:干父用誉,承以德也。

译文:六五:匡正父辈的弊乱,备受称誉。

《象传》说:匡正父辈的弊乱而博得了赞誉,说明六五能用道德来继承前人的事业。

解读:此爻对整治避乱的后人提出了更高的要求。前辈的积弊是后人绕不开的难题,如何妥善解决非常考验后人的德行与智慧。六五居尊得中,具有干蛊之才,同时它又是阴柔之质,具有承顺之德。所以它既能解决了蛊的问题.又维护了父辈的声誉。它这样做,表明它是以德承父,不是以才承父。

上九:不事王侯,高尚其事。《象》曰:不事王侯,志可则也。

译文:上九:不谋求王侯事业,把这种(功成身退的)行为看得很高尚。

《象传》说:不谋求王侯事业,这种高洁的志向是值得效法的。

解读:蛊卦上九爻辞比较特别,讲不事王侯,不讲治蛊,好象离了题,其实不然,它讲的还是治蛊的同题,不过着眼的角度与其他五爻不同而已。上九在蛊卦之终,下无系应,处于蛊之外。犹如一个不当事的人,处在天下无事之时,似乎不能有所作为。爻辞说不事王侯,高尚其事。这个不事王侯,高尚其事的意思是说不事王侯的本身就是事。不过这个事不是一般的事,而是以高尚为事。上九不事王侯,表而看来它很像是超脱现实的人,世事蛊坏的问题它不闻不问了,实际上它也在治蛊,它治的是人心之蛊,不是世事之蛊,不治一时之蛊,而治万事之蛊。高尚其事,即孟子所言居仁由义。正所以励一世之人心,存万古之名教,而忠爱之心未尝一日忘也,故曰志可则。

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