八卦，六十四卦解释"卦序"的思路和方法
一、解释的思路
"卦序〃之所以难解，必定存在有难解的原因和理由。就"卦序"
中六十四卦卦象本身的结构而言，六十四卦的排列，毫无规律性可言。
想从卦象的对称性、平衡性中直接找到答案，十分困难。但是，不管"卦序"如何杂乱无章，要掌握它的排列方法，还非得从"象"中寻找出路，亦即是透过现象抓住其本质。如果脱离了卦象，就失去了解说的对象，任何的解法都没有意义。那么，从"象〃中看到什么呢？得到了什么启示呢？
(一）"卦序〃的架构与河图生洛书、先天八卦生后天八卦的架构大体一致，它们三者之间表达的思想具有一致性。
在整个"卦序〃里面，可以看到，乾坤为首、坎离为中；既济未济为尾。从这六卦里面，就可以看出"卦序"的基本架构，亦即"天地——日月——无穷〃是"卦序〃的主线。"卦序〃这一架构，与"河图天地交、洛书日月交〃、"先天八卦天地主宰、后天八卦日月主宰〃的架构，大同小异，具有一致性，它们三者之间的思想可能具有一致性。这相同的架构表明什么？有什么关系？我认为：这样的架构意味着〃卦序〃的研究对象与河洛八卦的研究对象可能是一脉相承的，它们研究的问题，也就是"阴、阳怎样动"。
河图、先天八卦从演绎的过程看，是阴阳的相对静止的运动，也可以看做是直线运动；洛书、后天八卦从演绎的过程式看，是阴阳的升降运动，是绝对的运动，也是直线运动。当然，从图式看，它们都是曲线运动。从象数二元的结构看，河图、洛书是事物的外部运动，先天八卦、后天八卦是事物的内部运动。
客观存在的运动是错综复杂的，尽管运动的方式可以人为地、多角度地分析，但事物的变化、发展莫一不是内、外共同运动的综合作用的结果，内与外、升与降、曲与直、动与静、分与合的相互运动，同时进行，不可分割。作为河洛八卦的设计者来说，他们不可能不知道这点。怎么样解决阴阳、内外的共同的相互运动，是一个不能回避的问题，是对阴阳运动方式的继续追问。卦序的研究对象，与河洛八卦的研究对象息息相关，一脉相承。
(二）"卦序〃中的上经，除乾坤为首两卦和颐、大过，坎、离最后四卦；下经除坎、离两卦首和中孚、小过，既济、未济最后四卦外;其余每两卦为一组，均是互为覆卦。这一现象表明，"卦序"的排列法则，与后天八卦艮、震相连两卦的互反之理极其相似，具有相似性。
后天八卦艮、震互反之理，在前面论述后天八卦本质的时候，已经反复说明。艮、震互反，亦即"起震终艮"，亦即是事物发展的一个小周期，亦即是量变、突变之象。震、艮互反为一个周期。推而广之,"卦序〃中两卦一组互反，亦是一个小周期。如果将小周期看做是大周期（质变）中的量变，则可以明显看出，上经和下经，是大周期的两个阶段。
先看上经。乾坤二卦，它是河图、洛书、先天八卦、后天八卦共同作用的结果，是一个质变（亦可以看做是太极生来），变为一个新生事物。乾坤这个新生事物，经屯蒙需讼等卦的量变，至颐大过止，又发生了显著的变化。这个变化的结果，产生了坎、离（坎、离也可以看做是乾坤的质变）。
再看下经。下经名义上是从咸恒幵始，实际亦是从坎离幵始。坎离虽为上经之终，同时也是下经之始（只是由于六十四卦中，坎、离只有两卦，它不可能排两次)。坎离这个新生事物，经咸恒、月逐壮等小周期的量变之后，又发生质变，而演为中孚、小过之类的新事物。最后既济、未济两卦，既是下经之终，同时又为下一阶段量变之始，循环往复，以至无穷。
因此，综观上经的前二卦乾坤，后四卦颐大过、坎离，以及下经的前二卦坎离，后四卦中孚、小过、既济、未济，它的表现形式是一致的。而上经和下经中间的部分，表现的形式亦是一致的。
乾坤、坎离，颐、大过、中孚、小过、既济、未济，除了"卦序〃的一般意义外，同时还具有象征性的意义。其余五十四卦，则最具有本质的意义。而这五十四卦中每两卦为一组互反，是震、艮互反之理的另外的一种表现方式。解释"卦序〃的时候，就必须结合后天八卦所表现出来的周期性规律。"起震终艮"，有始则必有终。"卦序〃的排列方法，知始而必知其终，见"屯〃卦在前，而知〃蒙"卦必随其后，一始一终，一主一从。
二、解释的方法
(一)动态为主，静态为辅
根据上面所作的分析，知道"卦序"的研究对象是〃动中之变"，知道"卦序〃可能是四图综合而来，知道"卦序〃是阴阳相互运动的结果，这样一来，我们当然就知道〃卦序"和其他四图一样，都要从运动的角度理解和研究，并且要以动态为主。
(二）以数为主，以象为辅
《易经》对每一个不特定的对象，都是从"生〃的角度看待的理解。而任何不特定的事物之"生"，都有一个循序渐进的过程。循序渐进的过程，无论从时间上或空间上，一定存在先后之顺序。就特定的、个别的事物来说，如果仔细观察其生长过程，通过比较其大小、质量、形状等，能不能确定其先后的次序呢？或许是可以的。可是，八卦的卦象，非有定指，而是虚拟，与实象的先后次序并非一一对应。如震与巽、坎与离，可有先后之别？因此，单就特定的对象来说，即使是八卦，都不能以象为标准分出先后，六十四卦就更不可能做到这一点。所以，象不可以言序。
既然从象的角度无法言次序、顺序，那么，从数的角度考察，是不是可以分清楚呢？数，对人类认识客观存在来说,太重要了。现代的科学，同样也离不开数。《易经》之中，数的作用，与象是平分秋色的，可见古人对数的理解已有一定的认识。在前面相关的内容里，我已经不遗余力地陈述了数的三大功能：量的功能、次序的功能、代号的功能。数的这些功能，决定了解释"卦序"的顺序，必须以数为主。
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