长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这是十天干寄临十二宫的名称。表示五行在十二地支中所体现的状态。生长就像人刚出生于世，或降生阶段;沐浴为婴儿降生后洗浴阶段；冠带为小儿可以穿衣戴帽了；临官也称进禄，与帝旺都是身旺的阶段。衰是指万物形衰，就像人的气衰；病如人的患病;死如人的死亡；墓也叫库，如人死后而归入于墓;绝又叫受气，或胞，指绝灭，如万物在地中，未有气象；胎就是受胎，如人受父母之气；养就是成形，如人在母腹中成形。
甲木在亥位长生，乙木在午位长生，丙火、戊土都在寅位长生，丁火、己土都在酉位长生，庚金在巳位长生，辛金在子位长生，壬水在申位长生，癸水在卯位长生，阳天干顺行，阴天干逆行，这样彼此交叉下去，如阳木甲木临官是寅，那末对于乙木来说，寅就变成了乙木的帝旺了。从长生、沐浴一直到胎、养，十二地支正好轮遍。
如乙，在午位长生，在巳位沐浴，在辰位冠带，以此类推。其他的天干也一样。
沈孝瞻说：十天干从长生到胎、养，分十二宫，五行之气由盛而衰，由衰而复盛。逐节来分，于是就成十二宫。而长生、沐浴等名称，都是用来假借、形容的词语。长生就像人刚出生于世。沐浴就像婴儿降生后，说浴以去除污垢。如果核、种子萌芽，那么芽的顶部的青壳也会自然离去。冠带就像人年纪渐长而可以穿衣戴帽。临官像人长成强壮，可以做官，化育、主宰人民。帝旺象征人壮盛到极点，可以辅助帝王，大有作为。事物兴旺至极，必然会衰败。衰，指盛极而开始衰落，表示亊物则开始发生转变。病，指十分衰败。死，指气尽而死亡。墓，指万物成功后而归库，像物埋藏于地下。绝，前气已绝，后继之气将要到来。胎，后继之气到来，并且结聚成胎。养，像人养胎成形于母腹之中。从此而又是长生、沐浴、循环无穷。
十天干生旺死绝表与八字月令的旺衰关系
十天干生旺死绝表中，根据日主所生月令状态的关系是:当令者旺，令生者相，令泄者休，令耗者囚，令克者死。旺、相皆属于旺的范畴，休、囚、死皆属于弱的范畴。
十天干生旺死绝表与生月状态并不完全统一，实际运用中应该以谁为准?正确的答案是:应以生月状态为准。
因为十干生旺死绝表，只不过是通过十天干，来描述阴阳五行之气在阳顺阴逆的法则下所进行的一种从生长到壮大再到消亡的周期性运转规律而已，它并未真正体现出当令者旺，令生者相，令泄者休，令耗者囚，令克者死这一因月令不同而使五行所表现出来的旺衰因扶而强大、因抑制而弱小的本质规律。
生辰八字及所有周易预测方法，都是出自同一易理，在实际运用中，自然不会有两种标准、两种规则。所以，不论是八字预测还是其他预测，在判断某一五行的旺弱状态时，都应以生月状态为标准。也就是说，月令是判断所有五行、所有干支旺弱状态的主要标准。为什么只能说是主要标准，而不是唯一标准呢?因为还有通根和帮扶等因素。
十天干当令者旺，令生者相，令泄者休，令耗者囚，令克者死是阴阳五行在一年四季之状态的本质规律，它是万事万物在自然界的自然规律，是符合自然之理的。只有符合自然之理的规律，才是正确的规律。
天干生月状态
甲乙木生于寅、卯、亥、子月为旺，生于其他月为弱。
丙丁火生于巳、午、寅、卯月为旺，生于未、戌月为弱，但可能通根;生于其他月为弱。
戊己土生于未、戌、巳、午月为旺，生于辰、丑月为弱，但可能通根;生于其他月为弱。
庚辛金生于申、酉、辰、丑月为旺，生于其他月为弱。
壬癸水生于亥、子、申、酉月为旺，生于辰、丑月为弱，但可能通根;生于其他月为弱。
四地支生月状态
寅卯木生于寅、卯、亥、子月为旺，生于其他月为弱。
巳午火生于巳、午、寅、卯月为旺，生于其他月为弱。
未戌土生于未、戌、巳、午月为旺，生于其他月为弱。
辰丑土生于辰、丑、巳、午月为旺，生于其他月为弱。
申酉金生于申、酉、辰、丑月为旺，生于其他月为弱。
亥子水生于亥、子、申、酉月为旺，生于其他月为弱
以上就是十天干生旺死绝表与八字月令的旺衰关系的解释。
《考广录》说：甲、乙同为一木而分阴阳，不可以用死木、活木来区分它们。既然因为一木，就一定同生同死。所以古人只有四个长生（就是说阴阳天干共一长生，丁己、丙戊的长生一样，可合而为一，所以加起来只有四个长生）。这种说法很有道理。至于十二宫的命名取义，也多有未通的地方，例如、长生之后接着是沐浴，这是败地。如果婴儿刚出生就加以沐浴，气弱不能胜任，因而为败地，不是生旺之地，沐浴为人生的琐细事，既不足以列于生旺之属，并且世上乂没有人会沐浴婴儿而使至于败地。又有人认为这是淫欲之煞，但是，难道裸体来沐浴的人，都是在宣淫吗？况且，从萌生到兴旺，一直都应该发荣滋长，为什么刚出生就忽遇败地呢？既然逢败地又为什么能重新兴旺呢？冠带虽然是成立、成熟的意思，但也有点不伦不类。临官的官，帝旺的帝，更是毫无可取之处。因此，应当把十二宫的名称改为：生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生就是刚出生。长就是渐渐长大。成就是刚长成。盛就是正茂盛。旺就是极强旺。旺极然后就衰败，这样接下来是衰、病等。这样就名称恰当而道理通顺。至于土的生、旺、有认为是从寅起的，有认为是从中起的。土处于中央，通贯八方，旺于四季的最后一个月，原本就不必与另四行同例，必不得已那么应该是从寅起为最好。因为申、酉都是我（土）生，既然自我而生，盗泄我气，我就难说能生长于申了。亥、子都是我克的，也费劳我的力量，再难言盛旺了。倘若说水土为一家之气，那么我克者尚且为一家，那么生我的火，我生的金，难道不在一家吗？:如果从寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上还说得过去。但是，从生于寅而至兴旺于午、可以从母；到未、戌、丑都是土的本气，又难分衰、墓、养了。那么论土的方法，只应当以巳午作为生，以寅卯作为克，.以申酉作为泄，以亥子作为财，以四季的最后一个月作为旺,这样就自然更合理，何必拘泥于十二宫呢?有人说，临官就是禄，帝旺就是刃，禄、刃以阳顺阴逆取，那么生、死也应该以阳顺阴逆取了。这种说法不对。临官、帝旺是十天千配十二地支从衰到盛的次序，失时退气就是衰、病，得时得气就是临官、帝旺。禄、刃是十天干遇十二地支取用的方法，异类（五行不一样）有生有克，就取以为财、官，同类（同为一行）没有生克，就取以为禄刃。这两种道理明显不一样，怎么可以混淆呢?
(袁树珊）按：这篇议论颇为新颖，可惜失之于偏颇。能够再参考沈孝瞻及《考原》、《协纪辨方》等说法，其意思就自然明白。
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