易经中的易象思想，《文心》与《周易》关系至密。粗略统计，《文心》上编十篇、下编十二篇引用了《周易》原文或运用了《周易》思想，取有《易经》二十余卦象，易经涉及《易传》十篇。《周易》是《文心》思想的重要渊源。
易经《文心》主要取《周易》哪些卦象，起了怎样的作用，具有何种意义，本文试予沿波讨源。
三千年来，《易》学家难以确数，但大抵两家而已。一为主象派，一为尚意派。
先秦、两汉《易》家都主象，自王辅嗣扫象不谈，专以承乘比应为解，历唐至宋，便极一时。自是《易》遂分为二派：其以辅嗣为宗者，喜其无师可通……所谓义理之学也。……其以荀（爽）、虞（翻）为宗者，号为汉《易》，以别于野文家（指王弼不以象解《易》的空论一一引者）。
刘勰虽晚于王弼两个半世纪，但未取义理之说，而从主象之论。
《原道》：幽赞神明，《易》象为先。
《宗经》：《易》惟谈天，入神致用。
刘勰称《易》象，与左氏同。昭公二年：晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》象于《鲁春秋》。曰：‘周礼尽在魯矣。’®此为刘勰主象之一证。
又谓《易》惟谈天，与庄子说法一致。庄子谈到六经要旨时说：《易》以道阴阳。0所谓阴阳，就是指天，因为立天之道，曰阴曰阳。所谓谈天即指天象而言。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜;近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。值得注意的是：唯独观天称之为观象。司马迁也有类似的说法：仰则观象于天，俯则法类于地：天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行；天则有列宿，地则有州域。这里也只是将观天称之为观象。可见《易》惟谈天的天，实为天象。
《易》象包括三才之象，为什么单言天象呢？这是有原因的。
我国古代哲学有一基本观念，那就是一切事物的成因皆系于天。《老子》二十五章说：人法地，地法天，天法道，道法自然。所谓自然，即自然而然的意思。用道家术语来说，即无为，而无不为。《老子》书中多次用无为（无为，而无不为的简称），但未作解释，《庄子》则解释得很清楚：芒乎芴乎，而无以出乎，芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职（繁多），皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也。可见，无为是对道生成万物无形无象、自自然然的形象的描述。所谓道，是阴阳迭用、刚柔相推的变化规律，故称一阴一阳之谓道。自然是天之所为，道是天之所蕴。自然与道，皆属于天。所以《老子》这段话的主要意思是，人、地皆法天。即成象之谓乾，效法之谓坤。（《易•系辞下》）既然如此，八卦首当寓天象于其间。所谓八卦成列，象在其中矣。（《系辞下》）这是观天象的结果，是八卦制作的基本原理。至于观地法，则不能与之等同。因为地法天，天变地应。所谓在天成象，在地成形。(《系辞上》）
就其《易》的本义而言，故称《易》唯谈天。此为刘勰主象之二证。
《征圣》：四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。《隐秀》：伏采潜发譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也《故互体变爻，而化成四象；珠玉潜水，而澜表方圆……
这里都是用四象来指代《周易》的基本内容，与《易》有四象，所以示也(《系辞上》）相吻合。此为刘勰主象之三证。
由上可知，刘勰接受了《易•系辞下》的观点：《易》者，象也；象也者，像也。《易》以象为本，象显而义生；舍象而议，即舍本逐末。刘勰之所从，扣住了《易》理的核心。
当然，刘勰是否主象，不能全凭上面几句概称而定，更有待于对关涉之处的具体分析。这将留作下话。
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