第二十七颐卦震下艮上——本分求“食”无灾

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第二十七颐卦,震下艮上——本分求食无灾祸

[卦辞阐幽]

颐:贞吉。观颐,自求口实。

彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!

象曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

颐:养。观:显示。

本卦上下两个阳爻像上下腭,中间四个阴爻像两排牙齿。上艮为止,象征上腭静止不动;下震为动,象征下巴咀嚼食物。观看这一卦象,就知道人要自求口中食物,以利于养生,这就是卦辞所说的观颐自求口实。从这最原始的本能需求出发,可以推衍出颐养生命的许多道理,总的原则是贞吉,守正则吉。顺应生命成长的规律就是守持正道,如此则利人生。

[爻辞解意]

初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

象曰:观我朵顾,亦不足贵也。

龟在古代用来占卜,有能够多日不吃不喝,所以称灵龟。朵原义是树枝下垂,朵颐是下腭下垂,张口想吃东西的形象。尔指初九,我指六四。

初九阳刚,在最下位,因与六四的小人相应,以致产生贪欲,蠢蠢欲动,将自己如同灵龟般的智慧舍弃,呆呆地张着口,观望他人手中的食物。象传说:只羡慕他人的富贵,不知道运用自己的智慧,并不足以富贵,所以凶险。

这一爻说明临渊羡鱼,不如退而结网的道理。

六二:颠颐拂经于丘颐,征凶。

象曰:六二征凶,行失类也。

拂是违,经是常,拂经是违反常理的意思。丘是高地,指上位。六二阴柔,象征女人不能单独生活,必须依附阳性的男人。于是,六二求养于初九。然而寻求在下方的初九供养,就颠倒违背常理,因而,又想寻求上九供养。但上九的地位太高,而且与六二不相应,没有供养的义务,以致前往有凶险。象传说:初九、上九都不与六二相应,并非同类,所以,前往也不会有结果。

这一爻说明求养必须依循常理,不可违背原则。

六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

象曰:十年勿用,道大悖也。

六三阴柔,不中不正,而且在下卦震亦即动的最高位置,象征不正当的行动,己经到达极点,为达到目的,不惜采用任何手段,违反了养的道理。由于养的手段不正当,养的目的即或正当,也会凶险,以致在十年的漫长期间里,得不到供养,没有任何利益。象传说:因为完全违背了道理。

这一爻说明求养必须采取正当的手段。

六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

象曰:颠颐之吉,上施光也。

六四居于上卦艮体。震为动,是贪食之象,只养体而不养德,典见颜求食于人,所以戕生而多凶。而艮为止,能清心寡欲,节制饮食,所求在道,以德自养,身心皆安,所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。

这一爻是说,养德胜于养口。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

象曰:居贞之吉,顺以从上也。

六二拂经、六三拂颐皆凶,六五拂经却吉。六五以阴虚之质,只宜静养,以利于生命力的逐渐生长和积累,切不可轻举妄动,冒险犯难,随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说:不可涉大川。只有当元气积蓄充足之日,阴虚转化为阳实之时,养己己足,才能兼养天下。

这一爻是说,应求贤养德,守正安居。之嫌,孟子拒收它的金子。薛国奉送的是报酬,因此孟子坦然接受。

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