六爻卦中的：用九与用六
《乾》、《坤》二卦与别的卦不同。六爻之后多出一个用九或用六，乾用九是说六个阳爻皆用九，不用七。坤用六是说六个阴爻皆用六，不用八。七、八、九、六四个数来自于筮。卦由筮求得。求卦的实质是确定自初至上六爻孰为阴孰为阳。根据筮法，行筮时使用49根蓍草，经过四营三变得出或七或八或九或六一个数。九、七是奇数，属阳，得九或得七就画个阳爻;六、八是偶数，属阴，得六或得画个阴爻。如此进行六次，便画出六爻而成一卦。七、八、九、六四个数有阴阳之分，又有变爻不变爻之分。九和七都是阳爻，但九是变爻，七是不变爻;六和八都是阴爻，但六是变爻，八是不变爻。在成卦的问题上，变爻九、六与不变爻七、八是一样的，但在占的问题上二者就不同了。成卦之后，《周易》占变爻，不占不变爻，占变叉就是根据变爻占，不根据不变爻占。比如《乾》卦六个阳爻，其中有几个九几个七不一定。《周易》根据卦中有没有九，有几个九来占，而不根据七，因为九是变爻，七是不变爻。
变爻的意义是，虽然是个阳爻，但将变成阴爻;虽然是个阴爻，但将变成阳爻。为什么九、六是变爻，七、八是不变爻？此与古人的数学观念有关。古人认为自然数的变化过程是质童互变的过程。阳数性进，阴数性退。在七、八、九、六四个数中，九为阳数之老，它已不能再进，故称老阳;六为阴数之老，它已不能再退，故称老阴。老的东西必发生质变，九已老，无处可进乃退，退则转入阴的轨道，所以退而变为八，而不变为七。退而变为八，于是阳转为阴，是为质变。六已老，无处可退乃进，进而转入阳的轨道。所以进而变为七，而不变为八。进而变为七，于是阴转阳，这也是质变。九六因为将发生质变。所以是变爻。在七、八、九、六四个数中，七未老，它还有进的余地，故称少阳;八未老，它还有退的余地，故称少阴。未老的东西不能发生质变。七未老，有处可进乃进，进而为九，九还是阳。八未老。有处可退乃退，退而为六，六还是阴。七、八因为是量变，所以是不变爻。
知道九、六是变爻，七、八是不变爻和《周易》占变爻不占不变爻，乾用九的意义就容易明白了。《乾》卦筮得的六个阳爻，在全是九没有七的情况下，九将变为八，等于《乾》卦将变为《坤》卦。但是，它是《坤》卦却不同于《坤》卦，是《乾》卦却又要变为《坤》卦，这时既不占《乾》卦卦辞，也不占《坤》卦卦辞。作《易》者在《乾》六爻之后加上个用九。表示这一《乾》卦六爻全是九而没有七，系之以见群龙无首一句辞。这句辞有乾的性质又有坤的性质。朱慕说六爻皆变，刚而能柔。是说得对的，意谓《乾》卦六爻皆变时，乾之中有坤，坤之中有乾。但本质上是乾不是坤，个中体现了《周易》乾统坤，坤顺乾，乾坤融洽合和的思想。
见群龙，是说乾之刚健;见群龙无首，是说坤之柔顺，以刚健为体，柔顺为用，刚健而能柔顺，是最理想的状态，故能获吉。程颐释无首为无自为首，资质刚健的英雄人物勿自为天下人之首，而令天下人拥我为首，是有道理的。群龙无首与今语之群龙无首含义不同。
《坤》卦用六的情况与《乾》用九相同用九是《乾》卦六个阳爻都是九而无七，用六是《坤》卦六个阴爻都是六而无八，六是变爻，六个六皆变为七，即全变为阳爻，全卦便由坤而之乾了。坤虽变为乾，坤性依然在;坤性虽还在，却已有乾的影响。坤与乾的地位不同，《乾》用九辞可尽景容纳坤柔的色彩。《坤》用六辞却必须特别注意固守自己坤顺的本分。用六利永贞，意谓阴柔不能固守而变为阳，变为阳却不是阳，则利在永贞，乾的本质特点是刚健而统天，坤的本质特点是阴柔而顺乾，故乾讲元亨利贞，坤讲元亨利牝马之贞，乾元亨利贞四德皆重，坤则重在贞。坤的本分是顺乾，故乾元亨，坤也元亨，但坤更重要的是守自己的本分，永远以乾为主，己为配。坤用六利永贞，是告诫坤在六爻皆变，即将变为乾的时候，尤其要注意永远固守顺乾的性质，勿忘自己还是坤。从用九，用六两句辞，看得出《周易》乾尊坤卑，乾健坤顺，乾主坤配的关系是不变的。
六十四卦全有六爻皆变的时候，而独《乾》、《坤》两卦用九、用六。直接的原因是其他六十二卦不是纯阳纯阴，阴阳驳杂不纯，不可云用九、用六；根本的原因是《乾》、《坤》二卦是其他各卦的根本，是万物之祖宗，它们的关系如何最为要紧，而用九、用六两条辞从爻辞和卦辞两个方面深刻揭示了《乾》、《坤》二卦的关系。
以上从五个角度阐发《乾》、《坤》二卦的关系，看出《周易》乾坤二卦是一个矛盾统一体。其他六十二卦的任何相邻两卦虽然也都是矛盾统一体，但是都没有它们这样典型。这样相成相须，这样不可分割，对立统一的规律，全世界的古代哲学家和哲学著作几乎没有例外地都认识到了。而中国《周易》由《乾》、《坤》二卦表现出来的对立统一规律却有自己的独特之处。那就是，阴阳必须相济，佴阳淑阴慝;乾坤永远合德，然而乾尊坤卑，乾健坤顺。
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