五行对应关系：五行配伍在时令天文方面的应用
古人以木、火、土、金、水五种自然物质为万物本源，并根据五行的形象、颜色、属性或引中意义为基石，把具有某种相同、相似或相近性质的事物，分别纳人到五行配伍体系中，rti此形成了内容涉及数、理、化、天、地、医、音律、历法、度量等各个方面的体系，成为了万事万物所共有的基木结构和运行方式，如五脏相互克制、五音依次演变等。随着五行说的抽象化和伦理化，五行配伍理论便对汉代科学理论的形成及后世的发展影响很大，具有多重的科学、文化价值和内涵。五行配伍体系是五行学说广泛运用的结果，也是古人长期的科学认识活动的理论总结，它含有深刻的科学思想，对古代科学理论的完善起着积极的促进作用。
古人按照五行相生顺序及其与时空万物的对应关系，构成了内涵丰富、系统存序的农学时令理论。《吕氏春秋•十二纪》、《礼记•月令》等文献，记载了中国早期农学理论的内容，它把一年之中的耕作、收种、畜牧、蚕桑等活动，以及君王与农亊有关的颁政祭典活动，同天象物候的变化有机地结合起来，强调农事政务要顺天之时，因地制宜；若任情返道，非但劳而无获，而且还会引起灾害。
《吕氏春秋》中的《孟春纪》曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太簇，其数八，其味酸，其嗅腋，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北飞。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旅,衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三曰，太史谒之天子，曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。《吕氏春秋》认为，木为春，家耕始举，五布农事，万物滋生，禁伐木杀兽，免误农事。火为夏，五谷茂盛，农时正忙，政令毋兴土功，毋发大众，劳农劝民，不失农时。金为秋，五谷收获，政令是修，修宫室，附墙垣，补城郭，伐薪为炭，劝种麦。水为冬，严寒将至，捕鱼伐木，整修农具，备办武器，备边境，完要塞。
战国秦汉是我国天文学理论的完善时期，甘公《天文星占》和石申《天文》中含有许多天文学的内容，而西汉《淮南子》汇集了上古天文学的大最材料，第一次把天文学作为一个学科来加以叙述。《淮南子*天文训》利用五行结构，把当时所知的天文知识，如五星、四象、五宫、二十八宿等与历法、乐律、计量等内容联系起来，并以五行的生克演化模式解释天象的变换。
古人用五方、五行、五色、五音和五味分别表示宇宙的全部空间、物质、颜色、声音和性味，以五命名各种事物以相互配属。《尚书•洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。《逸周书》的《小开武》和《作洛》以五行与五色、五方配伍来阐述：五行：一，黑位水；二，赤位火；三，苍位木；四，白位金；五，黄位土。周公……及将致政……乃建大社于国中，其东青土，南赤土，西白土，北骗土，中央番以黄土。《左传•昭公二十五年》把五行、五味、五色、五声并连称用：则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，彰为五声。《周礼•天官》以五味与四季相应：食医掌和王之六食……凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。用五味配属五脏，即酸主肝，咸主肾，辛主肺，苦主心，甘主脾。
随着五数占据主导地位，大量五数配列都相继集合在五行的麾下，如五谷、五果、五畜、五禽、五官、五脏、五岳、五音、五味、五色、五臭、五志、五德、五气、五运等，构成了一个庞大的、复杂的、周密的涵盖天、地、人的五行配伍哲学系统。
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