四象之：少阴、少阳、老阴、老阳
少阴代表的五行：金
少阴代表的季节：秋季
少阴代表的时间：下午
少阴代表的时间：白虎
少阴代表的地支：午
未申三支为少阴
少阳代表的五行：木
少阳代表的季节：春季
少阳代表的时间：上午
少阳代表的时间：青龙
少阳代表的地支：子丑寅三支为少阳
老阴代表的五行：水
老阴代表的季节：冬季
老阴代表的时间：夜晚
老阴代表的时间：玄武
老阴代表的地支：酉戌亥三支为太阴
老阳代表的五行：火
老阳代表的季节：夏季
老阳代表的时间：中午
老阳代表的时间：朱雀
老阳代表的地支：卯辰巳三支为太阳
春、夏、秋、冬的次序是永远不会改变的，人类的任何力量都无法改变它，只能顺从它的变化。太阳早晨在东方升起，中午日挂当空，傍晚在西方降落，子夜藏入地下，这个运动过程日复一日，周而复始，永远不会更改，这就是自然律。自然律是人类不可抗拒的规律。
春夏秋冬是一年中的大四季，朝午夕夜是一天中的小四季。四季的性质是春季生发，夏季生长，秋季收敛，冬季收藏：这就是中医术语中的生长收藏自然律?在此我们称之为四象阴阳，阴阳孕育了万物生长、开花、结果、收藏的过程，如果把这个现象用太极哲学术语概括成一句话，就是四象育物。
生长、开花、结果、收藏的过程就是四象育物成。生长收藏是中医术语，《黄帝内经》把它列为万事、万物、万象生长、发展、消亡的过程，即自然律。我们根据这个意义去引申，可以发现一切运动都在生长收藏自然律的范围之内。
二、四象育物成_成长之象
两仪孕物生形成生命，但生命不是静止不动的，而是运动的、变化的。如少年、青年、中年、老年的变化过程称为四象育物成。世上一切生命都是按少年、青年、中年、老年这样的过程成长运动的，健康的生命没有一例违反这个规律，如果不按这个规律，生命将提前结束二四象育物成斗发展之象两仪孕物生的矛盾性演变成事物，事物怎样发展和变化是四象育物成所要论述的。四象阴阳是表现事物发展变化的四个阶段。任何事物都是按照发展、壮大、衰落、停止这一过程运动的，无一例外二如果不按此过程发展，会产生两种现象：一种是起伏不定，一种是停滞不前。
太极四象阴阳揭示了世上万事万物发展变化都有规律性，没有规律性的物质运动是不存在的。它给我们的启示是：做任何事情，主观意识必须符合客观规律。
如果主观意识违背客观规律，无论你付出多大努力都是徒劳无功的。一切变化都有一个定律，它就是四象生、长、收、藏所体现的自然律。世上的一切变化、一切运动、一切发展都是按照这个规律进行的，它们与自然律具有一致性。
上述现象说明，无论你有多高的智慧，都无法改变这个规律。因为它是自然律。比如人到老年，无论你手段怎样高明，也无法改变老年这个铁的事实。又如汽车在高速行驶时．想要停稳，必须通过减速这一环节：如果把减速这个环节去掉，直接来个急刹车就容易发生事故，因为这一行为违背了自然律，因此四象阴阳给我们两个启示：一是事物发展变化有一定的规律，二是做事不要违背客观规律。
象者，形象也，礼乐注云：象，光辉也。系辞传云：在天成象，在地成形。国语周语下：象，况日月星辰，宇宙化生万物，当其显，必有象。欲认识宇宙之变化，了解事物之变迁，首当自辨象开始。
太极生两仪，两仪只是阴阳两种气化的发端，而气化的性能变动不居、周流六虚，互相之间自然而然会回环复合，如阳气化与阳气化相复合，两两皆阳，谓之太阳。阴气化与阳气化相复合，阴附于阳，一阳一阴，谓之少阴。阳气化与阴气化相复合，阳附于阴，一阴一阳，谓之少阳。阴气化与阴气化相复合，两两皆阴，谓之太阴。所有两仪之间的复合，不外上述四项途径，这就是四象。两仪只能始见其容而已，仪进而为象，则有光耀之著。
乾凿度日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。四象之于气，盖在太初与太始之间，图如下：
阴阳之所以分为太少，是表示阴阳两种气化在本身上成长的程度。太阳为以阳加阳，阳之本身可以独立而发用。故于阳则称为太。少阴为以阳加阴，阴之本身必须附阳而发用，故于阴则称少。少阳为以阴加阳，阳之本身必须附阴而发用，故于阳则称少。太阴为以阴加阴，阴之本身可以独立而发用，故于阴则称为太。
四象的次序，在它的位来计算，太阳为一，少阴为二，少阳为三，太阴为四。在数而言，太阳为九，少阴为八，少阳为七。太阴为六。
四象系属阴阳两种气化初步的复合而成为太阳、少阴、少阳、太阴。在数而言，阳始于一，生于三，合于五，小成为七，大成为九，故七为阳数之稚，九为阳数之究。阴始于二，分之为四，再析为八，因无七不成九，无八不成六，盖阳主进而阴主退也。河图一六同位(一六共宗)即七中有一六也，二七同位(二七为朋)即九中有二七也。若以五为基数，则阳七之中藏有阴数二，阳九之中藏有阴数四，阴六之中藏有阳数一，阴八之中藏有阳数三。成数之中皆有对数，奇偶相错。参伍以变，乃四象演绎而成万象之理也。
四象在时令而言，即春、夏、秋、冬也。春温，乃属少阳；夏暑，乃属太阳；秋凉，乃属少阴；冬寒，乃属太阴。以地球绕日为阴阳正反循环之象，阳起于子而终于巳，子丑寅三官为少阳，卯辰巳三宫为太阳。阴起于午而终于亥，午未申三宫为少阴，酉戌亥三宫为太阴。一日之子午卯酉、十二时辰，一年之春夏秋冬、三十六宫、七十二候，寒暑之变化，节令之运行，皆由四象之推演而显现矣。
《东医寿世保元》又描述了四象人的性气和情气，称：太阳之性气恒欲进而不欲退；少阳之性气恒欲举而不欲措；太阴之性气恒欲静而不欲动；少阴之性气恒欲处而不欲出，太阳之情气，恒欲为雄而不欲雌；少阴之情气，恒欲为雌而不欲雄；少阳之情气，恒欲为外胜而不欲内守；太阴之情气，恒欲为内守而不欲外胜。太阳人其性便便然，少阳人其性恢恢然，太阴人其性卓卓然，少阴人其性坦坦然。这就使人的性情对脏局促成的四偏成为辨象诊断的依据。《东医寿世保元》还对性情在病因和保健方面的作用提出了理论依据，称：怒极者，怒之不胜，悲哀动中则肝魂乱也；哀极者，哀之不济，愤怒激外则肾志乱也；喜极者，喜之不服、侈乐无厌则脾灵乱也；乐极者，乐之不成，则喜好不定，则肺意乱也，太阳人恒戒暴怒深哀，少阳人恒戒暴哀深怒，太阴人恒戒浪乐深喜，少阴人恒戒浪喜深乐。
说就完全能够区分上述两者的区别了。两仪到四象要知五行，先得认识四象。
由于阴阳代表的是相反相成的两面互有消长(两个方向)的过程，而不是铁板一块、静如死水的机械实体，二二得四，因此这个过程又必然展现为四个阶段：(1)从阴盛阳衰之极(太阴)，经过阴渐衰、阳渐盛、趋向阴阳大致平衡(少阴)；(2)从少阴，经过继续阴渐衰、阳渐盛，达到阳盛阴衰之极(太阳)；(3)从太阳，经过阳渐衰、阴渐盛、趋向阳阴大致平衡(少阳)；(4)从少阳，经过继续阳渐衰、阴盛，又达到太阴。于是两仪生四象，即阴阳两仪生出太阴、少阴、太阳、少阳四象(或日四相)。具体如：一日之由子、卯、午、酉四个时辰分成四段，一月之由朔日、上弦、望日、下弦四个日子分成四期，一年之由春分、夏至、秋分、冬至四个节气分成四季．还有月亮绕地一周所绎讨的天宫二十八宿按方位所分之东、西、南、北四宫。这最后两个四象，即四季和四宫，还以更形象化的青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物作为标志。值得注意的是：作为时间概念的每一季、和作为空间概念的每一宫分别同时由同一种动物来代表，这说明古代中国人早就超越了自身感官之局限所带来的认知局限．认识和超越了时空之分的相对性，融入了心物不二的境界。
这四象相当于四个时空区间，它们之间的太阴、少阴、太阳、少阳这四个时空点代表着事物正发生质的变化，因此也可以称为质变点。那四象则可以称为量变区间。可见，四象这个概念形象化地展现了事物质、量互变的演化过程。由于四象代表着认识事物阴阳消长总过程中最低限度所必需的四个不同质的分过程，所以这个形象化概念.
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