阴阳，古代一对范畴，具有深邃又广泛的含义。在古代，因为阴阳观念几乎渗透各种学科和领域，因此它有各种各样的含义。当然作哲学概括的角度来看，作为一对基本范畴的阴、阳，反映了事物的对待性、统一性与转化性。早期的阴间观念，是阴阳离合论，由一气剖分为阴阳二气，在当时人看来，二气似乎是两种独立的形态。自唐、宋起，气一元论形态渐趋成熟，阴阳成为一气两种不同形式的观点也逐渐被明确。从张载到王夫之.唯物主义的阴阳气化学说，发展到很高水平。阴阳一气沦的观点•也成为传统气论中的主干部分。这也是气化学说，发展的必然趋向。
在王夫之看来，理只是以象二仪之妙，气方是二仪之实。健(阳）者，气之健也；顺（阴）者，气之顺也。天人之蕴，一气而已。(«读四书大全说•孟子•告子上》)在这里，清楚地可以肴到，所谓二仪即是阴阳，是一气之二式，洋言之，阴、阳即是一气所表现健与顺两种方式而已。一气的动与静、屈与伸、聚与散便分为阴、阳两式。而要枢在于时位相得，方能分出千千万万个各不相同的品端。
合者，阴阳之始本一也，雨因动靜，分而为两，迨其成又合阴阳干一也。如男阳也而非无阴，女阴也而亦非无阳，以至于草木鱼鸟，无孤阳之物，亦无孤阴之物，唯深干格物者知之。时位相得，则为人，为上知；不相得则为弇兽，为下愚；要其受气之游，合两端于一体，则无有不兼体者也。(《张子正蒙注太和》)
说明了阴、阳原本于一气，无论是男人、女人、上智、下愚，还是禽兽，鱼虫、草木，都是合两端于一体，一气而两种形态《尽管阴阳交错纷繁，究其根端，阴阳之始本一也。
阴阳一气的观念，突出气数的重要地位，在《易》中，气数是从六爻变化中体现出来的。六爻之动，三极之道也。不过《周易》气数之算定，有很大的局限性，占卜的方法，有偶然性，缺乏科学依据。所以，在《周易》中气数的数变，被困死在繁琐不实的占筮框架之中。
阴阳气数，自古已有史说，周初吕尚言《六韬》天地之盈缩。舂秋末年，越国大夫范蠡言阴阳节，讲的都是阴阳气数，讲阴阳气数为最具体的为阴阳节。在贾谊的《六术》中说：
是以阴阳、天地，人尽以六理为内度，内度成业，故谓六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行……可谓阴阳之六节，可谓天地之六法；可谓人之六行。
(《新书•六术》）
古代的阴阳节大抵发端于历律家、兵家、农家等。从阴阳节数的参照中，观察自然、人事的生灭规律，也可以理解世事、人们的气数和命运。由于没有占卜方式的束缚，又带有朴素唯物主义、辩证法因素。在当时也可算为一种很有生命力的思维方式与方法。当然这种方法，在西汉初期称之为道术。
道术之说，在战国末期已有。所谓道，乃是阴阳动静之节数；所谓术，乃是制物之数也。战国、两汉时期的道术家，对阴阳节数问题，颇为重视。如贾谊在《新书•修正语》中说：故道以数取谓之明，以数行谓之章，以数旒之万姓谓之藏。可见道术是以气数为它的行事之准则的。
齐鲁长勺之战，是一个以气数转换，以弱胜强，很好的战例。齐国结束了宗室内部的争端，桓公即任君位，对内政实行改革。在千时一战中，击澈鲁军。他急于向外扩张，于周庄王十三年（公元前684年）发兵攻鲁。
鲁庄公将发兵应战，鲁人曹刿，认为当时的朝臣没有能耐，未必想得到好的计谋。于是入朝见庄公，要求参与战事的决策。
曹刿问庄公，您依靠什么同齐国打仗？庄公回答说：对衣服、食品之类的东西，要分賜给臣下，不敢独自享用；对祈神的祭品，在祝辞中不敢虚报，要十分虔诚。曹刿说，这些小恩小惠的东西，不能遍施全国，人们也不会由此为您而全力出战。就是对神守点小信，神也不会降福。庄公想了又想，说：我对大小狱讼，虽不能明察秋毫，但必度情处置，不冤枉好人。曹刿说：能重视诉讼案件，倒是尽了责任，这就有力量同齐国一决雌雄了。鲁庄公同曹刿一起同往战场参与战事。
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