阴阳作为古代一对基本范畴，也受到一种传统观念的束缚。长期以来，人们总是把它们理解为两种独立形态的实体。阴阳离合论，是这一观点的典型说法。阴阳思想的发展，经阴阳八卦、阴阳五行、阴阳气化几种形式的演变和汇合。其间阴阳范畴的含义，也有所变化与丰富。唐宋以前，阴阳离合论一直占有上风；唐、宋以后，阴阳一体论占有主导地位。待到明末清初的王夫之，达到这个学说的最高水平。阴阳气化思想.是古代气一元论的中枢部分，
阴阳作为一种概念来说，有它的共同性，也有它的特殊性。吋于作为基根范畴的阴阳应从哲学的高度概括出它的本质属性。府是在各领域、或各时期的阴阳，都有它们的特殊性，应随从它们的具体条件进行具体的概括。因为在各种领域里，阴阳都有它们所代表的具体内容、方式结构、表述方法等等。而且对各个时期阴阳也有不同的内涵。
譬如中国医学中的阴阳。阴是指人体的物质机体;阳是指人体的.活动机能。在古代的炼丹术汞象征为白虎，称之为阴；硫象征为靑龙，称之为阳。在数学中，阴阳指的是偶数与奇数。历律学中的阴阳指的是秋冬与春夏。政治上的阴阳指的是气运上的衰与盛。军事学上的阴阳指的是战争中的劣势与优势……。
所以在每门具体学科中，阴阳是有具体内容的。而且它们具体的构架方式也有所不同。如医学上的阴阳采用三分法:太阳、阴明、少阳；太阴、少阴、厥阴。其他的一般采用两分法。从古代各门具体学科来说，阴阳的含义复杂又丰富。从阴阳基本范畴的含义来说，阴阳的对待、统一、变化，组成了阴阳内涵的三个层次，而且这对任何阴阳的概念都可以适用的，这就是所说的阴阳概念的共同性。也是它本质性能的总概括。
阴阳离合说的渊源是很早的，大概起于阴阳思想发端的时期，各类古代典籍上相说都同：浑元之气的剖分，淸阳的为夭，阴浊的为地，再演化为四时和四方。这就是常说的阴阳两分思想。从阴阳两分说来讲，《易传》最具典型意义。《易传》中说：太极生二仪（阴和阳），两仪生四象（太阳、少阳，太阴、少阴），四象生八卦，八卦再生六十四重卦。
早期的阴阳两分说，是一种升降说：轻阳上升为天，重浊下沉为地。-这种说法可能受盖天说的影响。到了唐、宋时候，升降之说有了变化，最典型的是朱熹的中浮说。他认为在天地未形成之时，阴阳二气像两个大磨盘，磨盘转个不停，磨出了许多渣滓，轻阳者飞向四面八方，成为天空、日、月、星、辰;重浊之气凝结在气团中间，成为地。朱熹所说的地是浮在气团中间的。他的说法是受宣夜说与浑天说7影响的。朱熹对阴阳气化学说观念的改革上，是卓有影响的。由此为阴阳两端说取代阴阳离散说奠定了理论上的依据。
阴阳离散说，有一个明显的表识，就是以尊卑论阴阳，。尊阴卑阳说，可能是原始社会母权制的产物，在春秋时期也流行过一时，主要代表人物是老聃，他的主旨是贵阴柔而轻阳刚，著冇《道德经》一书，柔弱胜刚强是该书的总纲，说的是守柔雌退之道。这是春秋时期大国争霸，小国图存，一种社会现实经验的总结。尊阳卑阴之说，主要见于《易传》与《春秋繁露》，目的是宣传封建等级制度的合理性：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣！以及君阳臣阴；父阳子阴；夫阳妻阴，封建伦理纲常思想。而且，还把这类思想，以天人感应的理论形式，凝固起来，成为支撑封建社会的精神支柱。
但是无论尊阴卑阳说，或是尊阳卑阴说，都是割裂了阴、阳之间的联系性、转化性。称道阳是绝对的好；阴是绝对的坏；或是阴是绝对的好；阳是绝对的坏。这样，无形中把阴阳都导入绝对相待的局面。绝对相待，并不是真正的辩证法。在这里，关键是要承认矛盾双方的对待与统一；在于承认辩证的否定与矛盾的统一。以尊卑论阴阳必然会导之形而上学。
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