阴阳概念与阴阳属性的形成

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阴阳作为古代一对基本范畴,也受到一种传统观念的束缚。长期以来,人们总是把它们理解为两种独立形态的实体。阴阳离合论,是这一观点的典型说法。阴阳思想的发展,经阴阳八卦、阴阳五行、阴阳气化几种形式的演变和汇合。其间阴阳范畴的含义,也有所变化与丰富。唐宋以前,阴阳离合论一直占有上风;唐、宋以后,阴阳一体论占有主导地位。待到明末清初的王夫之,达到这个学说的最高水平。阴阳气化思想.是古代气一元论的中枢部分,

阴阳作为一种概念来说,有它的共同性,也有它的特殊性。吋于作为基根范畴的阴阳应从哲学的高度概括出它的本质属性。府是在各领域、或各时期的阴阳,都有它们的特殊性,应随从它们的具体条件进行具体的概括。因为在各种领域里,阴阳都有它们所代表的具体内容、方式结构、表述方法等等。而且对各个时期阴阳也有不同的内涵。

譬如中国医学中的阴阳。阴是指人体的物质机体;阳是指人体的.活动机能。在古代的炼丹术汞象征为白虎,称之为阴;硫象征为靑龙,称之为阳。在数学中,阴阳指的是偶数与奇数。历律学中的阴阳指的是秋冬与春夏。政治上的阴阳指的是气运上的衰与盛。军事学上的阴阳指的是战争中的劣势与优势……。

所以在每门具体学科中,阴阳是有具体内容的。而且它们具体的构架方式也有所不同。如医学上的阴阳采用三分法:太阳、阴明、少阳;太阴、少阴、厥阴。其他的一般采用两分法。从古代各门具体学科来说,阴阳的含义复杂又丰富。从阴阳基本范畴的含义来说,阴阳的对待、统一、变化,组成了阴阳内涵的三个层次,而且这对任何阴阳的概念都可以适用的,这就是所说的阴阳概念的共同性。也是它本质性能的总概括。

阴阳离合说的渊源是很早的,大概起于阴阳思想发端的时期,各类古代典籍上相说都同:浑元之气的剖分,淸阳的为夭,阴浊的为地,再演化为四时和四方。这就是常说的阴阳两分思想。从阴阳两分说来讲,《易传》最具典型意义。《易传》中说:太极生二仪(阴和阳),两仪生四象(太阳、少阳,太阴、少阴),四象生八卦,八卦再生六十四重卦。

早期的阴阳两分说,是一种升降说:轻阳上升为天,重浊下沉为地。-这种说法可能受盖天说的影响。到了唐、宋时候,升降之说有了变化,最典型的是朱熹的中浮说。他认为在天地未形成之时,阴阳二气像两个大磨盘,磨盘转个不停,磨出了许多渣滓,轻阳者飞向四面八方,成为天空、日、月、星、辰;重浊之气凝结在气团中间,成为地。朱熹所说的地是浮在气团中间的。他的说法是受宣夜说与浑天说7影响的。朱熹对阴阳气化学说观念的改革上,是卓有影响的。由此为阴阳两端说取代阴阳离散说奠定了理论上的依据。

阴阳离散说,有一个明显的表识,就是以尊卑论阴阳,。尊阴卑阳说,可能是原始社会母权制的产物,在春秋时期也流行过一时,主要代表人物是老聃,他的主旨是贵阴柔而轻阳刚,著冇《道德经》一书,柔弱胜刚强是该书的总纲,说的是守柔雌退之道。这是春秋时期大国争霸,小国图存,一种社会现实经验的总结。尊阳卑阴之说,主要见于《易传》与《春秋繁露》,目的是宣传封建等级制度的合理性:天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣!以及君阳臣阴;父阳子阴;夫阳妻阴,封建伦理纲常思想。而且,还把这类思想,以天人感应的理论形式,凝固起来,成为支撑封建社会的精神支柱。

但是无论尊阴卑阳说,或是尊阳卑阴说,都是割裂了阴、阳之间的联系性、转化性。称道阳是绝对的好;阴是绝对的坏;或是阴是绝对的好;阳是绝对的坏。这样,无形中把阴阳都导入绝对相待的局面。绝对相待,并不是真正的辩证法。在这里,关键是要承认矛盾双方的对待与统一;在于承认辩证的否定与矛盾的统一。以尊卑论阴阳必然会导之形而上学。

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