关羽、关帝与关帝签
关羽是我国最为特殊的一个历史人物。他生前曾是一位将领与侯爵，死后则逐步被晋封为公、王、帝君与大帝，直到登峰造极，作为武庙主神与孔子文庙并祀，受到儒、释、道三教的尊崇。
归纳起来，将关羽塑造成神的社会力量，主要来自以下四个方面：
一是皇权。由于关羽非常效忠于刘皇叔，具有忠君的人格与神格，所以深为历代皇帝所敬仰，尤其是宋、元、明、淸四朝，更是如此。他们希望借尊崇关羽，来提高整个社会的凝聚力与组织力。
二是军方。由于关羽是东汉名将，战功赫赫，所以元、明、清以后，军人多将关羽作为战神与武神进行崇拜。
三是江湖。由于关羽非常讲究义气，有所谓桃园三结义的典故，所以江湖中人也非常尊崇关公。
四是晋商。由于关羽的出生地在今山西锴运城市解州镇常平村，与晋商有乡邦之谊，所以那些奔走江湖、贩运南北的山西商人，多将关羽作为他们的保护神进行推崇。
流风所及，其他社会阶层也把关公作为财神进行供奉。结果，中国人便有了三种财神：一是比干，二是赵公明，三是关公。其中又以赵公明与关公最为著名，赵公明为文财神，关公则成了武财神（图7)。
北宋末年，金国入侵中原。朝廷在全力御敌的同时，祈求神灵保佑大宋。崇宁元年（1102年），宋徽宗追封关羽为忠惠公；大观二年，宋徽宗又进封关羽为武安王；宣和五年（1123年），再加义勇二字，称关羽为义勇武安王。
元文宗天历元年（1328年），进一步封关羽为显灵义勇武安英济王。在皇权推动下，元代关公崇拜遍及全国。据元人郝经《郝文忠公集》卷二三《汉义勇武安王庙文》记载：当时关羽英灵义烈遍天下，故在者庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕、赵、荆、楚为尤笃，郡国、州县、乡邑、闾井皆有庙。
明洪武二十七年（1394年），朱元璋在金陵鸡笼山敕建关羽之庙。永乐帝迁都北京后，又庙祭于京师。明万历十八年（1590年），朝廷又晋封关羽为协天护国忠义大帝。此后，关帝庙遍布全国，几乎每个城镇、村庄都奉祀关帝。仅北京城，就有关帝庙近百所。
清朝入关后，沿袭明代岁祭关庙的惯例。顺治九年（1652年），清廷封关羽为忠义神武关圣大帝。乾隆三十三年（1768年），加封关羽为忠义神武灵佑关圣大帝。至光绪五年（丨879年），清廷对关羽的封号已加长到22字，合称：忠义神武灵佑仁勇威显谠国保民精诚绥靖翌赞宣德关圣大帝。可以毫不夸张地说，至清末，凡是有村镇的地方，就有关帝庙存在；关帝俨然已成为国人普遍信仰的一尊大神。
民国时期，关羽甚至一跃而取代天界玉皇大帝，成为中国人神明世界的最髙尊神。据笔者对《民国顺义县志•建置志》中的寺观进行统计，截至1931年，北京顺义县共有各类寺庙道观270座，其中关帝庙57座，其他寺庙213座，关帝庙山•全县寺庙总数的21%，即五分之一强。
正是在关帝崇拜这一文化背景F，关帝签应运而生。正如观音签最初产生在观音庙一样，关帝签最初也只是在各地的关帝庙甲.流传。后来，出现了以钱代签法，这为关帝签脱离寺庙环境，进人寻常百姓家创造了条件。此后，关帝签不仅可以庙卜，也可以自卜了。从此,凡是供奉关公神像的家庭，都可以在关帝像前，布钱自占。
有道是：神灵，签也灵。《古今图书集成•神异典》第37卷关圣帝君部杂录就认为：关公生为忠良，殁为神灵。寂然不动，感而遂通。此灵感之所由来也。然未有如我圣帝之灵感，尤迥异乎诸神焉。三教之广，肖其伟容。六合之内，彰其显赫。即如《圣签》，无求不灵，有感必应。皆历历见诸实事，非渺渺闻听于揣摩。
在《关帝灵签》流传过程中，位于北京前门（正阳门）月城内的关帝庙，扮演了最为重要的角色。此庙建于明天启元年，有义圣忠王四大字碑及明万历年撰碑记三通，其中一通为董其昌所书。庙中法身为明世宗宫内旧关帝像。昔年，庙内藏有吴道子画关帝绣像一轴,为稀世之宝。清朝各帝每年在天坛郊祭后，回宫时必先在此庙拈香。民国时，此庙香火其盛，庙内有孙宝琦所书大汉千古匾一方及张学良夫人于凤至所献灵镇山河匾一方。在明清人的笔记、文献里，凡涉及《关帝灵签》，大都和正阳门关帝庙有关。其原因，可能在于此庙的地理位置非常优越：它正好位于北京皇城的正门（正阳门）的月城之内，紧挨着六部衙门，是进出皇宫与中央政府的必经之地。因此，不仅是那些进京赶考的外地士子，就是进京谋差或办差的外地官员乃至朝廷要人，遇事也都要到此庙去烧香祈签。这一点，全国任何一处寺庙，都难以与它匹敌。所以，前门关帝庙就成了中国最为显赫的关帝庙了。
据《灵签占验》引清人笔记《涑阳消夏录》记载：
神祠率有签，而莫灵于关帝；关帝之签，莫灵于正阳门之祠。盖一岁中自元旦至除夕，一日中自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然。一筒不给，置数筒焉。杂沓纷纭，倏忽万状。
非惟无睱于检核，亦并不容于思议。虽千手千目，亦不能遍应也。然所得之签，皆验如面语。……真不可测矣！
一年三百六十天，从¥-到晚，签声琅琅，一筒+够，再置数筒，其香火之盛，真是中于天下，可以载人吉尼斯世界纪录了。
又据清人笔记《广新闻》记载：关帝签诗，天下相同。或言前半乃关帝降乩作，后半一僧所续。得者无不应验。
另据清人周广业《关帝事迹征信编》记载：前门百签，郡邑祠宇，亦尊奉之。看来，由于受前门关帝庙的影响，全国许多关帝庙也都开始供奉《关帝灵签》了。
关帝庙所在多有，关帝签也有多种。借着关圣帝君的名义，各地关帝庙供奉着这样或那样的关帝签。目前流传下来的就有《关帝灵签》与《关帝圣签》两种。
《关圣帝君圣迹图志全集》，编成于康熙三十一年（1692年），次年刻版印行。主编者为卢湛;.字浚深，江南淮阴人。该书收录有《关帝圣签》。在卷三目录圣签考一条下，编者注释说：此签与江东签诗不同，乃帝自制也。从这句注释文字来看，康熙中叶，已存在两套关帝签。一套是所谓的江东签——此签最初可能创始于江东即今天的南京一带，后来以《关帝灵签》之名流行于世;另一套则是所谓的四明签，即《关帝圣签》，此签最初可能是由浙江四明山某个寺庙传出。
明万历四十二年（1614年），明神宗敕封关羽为关圣帝君，从此，关羽有了圣人的称号，可以和孔夫子并驾齐驱了。清朝入关以后，淸世祖福临于顺治九年（1652年），乂封关羽为忠义神武关圣大帝。四明签最先流行于清顺治、康熙年间，之所以被命名为《关帝圣签》，大概和明、済两朝都J；寸关羽为武圣人有关（图8)。
清乾降三十三年（1768年），朝廷又在关羽忠义神武的头衔上，加封了灵佑二字。早在明朝以前就已产生的江东签，后来之所以被命名为《关帝灵签》，原因之一可能是受南宋《天竺灵签》的启发；另一个原因则可能和乾隆给关帝加封灵佑二字有关。
咸丰八年（1858年），湘潭黄启曙编辑出版了40卷本的《关帝全书》，其中第34、35卷，分别收录了以上两种关帝签。在《关帝全书》里，四明签被命名为《关帝梦授签》，而江东签则被命名为《关帝降笔签》。
在《关帝全书》凡例部分，编者写道：签虽卜茭之类，非经训比，然能使莆者劝，恶者化，亦诱人之一法也。今采刊《梦授签》一卷、《降笔签》一卷。余鄙俗者，皆汰而不录。可见，淸代咸丰年间，除以上两种关帝签外，在民间还有其他一些关帝签流传。只不过，由于它们鄙俗不堪，未被《关帝全书》收录罢了。
据《灵签占验》引明人张九法《梦征自记》记载：张九法，江南华亭人，少业文，屡试不第，因思关圣帝君签灵验，天下凡有庙宇，莫不塑像设签，以决人间祸福。于是假借关帝名义，创作签诗六十四首，合应《周易》六十四卦c此人后来中了武科举人。另据《灵签占验》引《签谱序语》说：明万历时，张九法根据关羽的生平事迹，编成签诗64首，另设限签105首，让占卜者根据一字也可以判断吉凶。九法梓行，显应非常。张九法创作的这套签诗也号称关帝签。淸代，位于北京前门外西皮市的尚勤堂，曾将它与江东签合刊一卷，名为《关圣帝君万应灵签》，并附《觉世经图说》一卷行世。其印版淸末流人琉璃厂东门内的龙云斋，以后不知所终。
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