民俗占卜：眼跳耳热的依据
眼皮跳动、耳朵发热或鸣响，是人类常见的生理或病理现象，但是在传统的俗信中，这些现象却成了推断吉凶祸福的依据，称为眼瞤和耳热(含耳鸣)。在殷墟出土的龟甲卜辞中，就有殷王因耳鸣而下令占卜的记录，因知这种俗信早在商代已经流行了。但是，人们对眼晌耳热的占验依据和标准却大相径庭，有许多令人困惑难解之处。
晋葛洪《西京杂记》卷三记，舞阳侯樊哈请教大夫陆贾；瑞应究竟有没有?陆贾回答说；有的。眼皮跳，就会有酒食吃……所以眼皮跳就祷告……东汉人撰著的《易林》中也有目晌足动，喜如其愿，举家蒙宠、目响足动，嘉喜有顷，举家蒙宠的说法。《晋书·石勒载记)上说，石勒在田里干活时，常感到耳中有刀鞘铃挡作响，便回去告诉母亲。母亲道；干活干累了，耳朵里有声响，并非不祥啊。据此推测，大约汉晋时人多是以眼跳耳鸣为吉兆的。
反之，在敦煌千佛洞发现的唐代讲唱变文中，又是一番景象。比如《伍子胃变文》中说，伍子胃从楚国出逃时，突觉眼响耳热，忙画地占卜，结果占得他的两个外甥子安、子永要抓他去见楚王请赏。《汉将王陵变》中说，王陵的母亲被项羽抓走，王陵忽感眼瞩耳热，忙派卢给人楚打探母亲是否还活着。《捉季布传文》则说，季布因被刘邦通缉，深夜往投周溢，周滋刚吃罢晚饭，骤觉耳热，忙对着阶下喊是否有鬼神上门?凡此种种，似乎又见得唐朝人是以眼跳耳热为不祥之兆的。可是也不尽如此，比如唐人传奇《游仙窟》里，就有这样的描写；五嫂回头笑问十娘日；‘朝闻鸟鹊语，真成好客来。’下官曰；‘昨夜眼皮明，今朝见好人。’以眼皮跳与喜鹊叫相对应，显然应是吉兆了。
对此种种说法，人们一直在试图作出合理解释。有人认为，上述困惑来自于叙述不详细—没有具体写明感应者是左眼皮跳还是右眼皮跳。古人判断眼响耳热是凶是吉，是以方位做根据的。中国人自古就有崇左的俗信，如鸿门宴上项羽东向坐为左，居尊；刘邦北向坐，于东向者为右，居卑。与封建的男尊女卑观念相对应，连看手相亦有男左女右的区分。为此，眼晌耳热的占验也有左福右祸的讲究，即左眼皮跳福、右眼皮跳祸，耳热或耳鸣也是如此。但也有人认为恰恰相反，根据则是中国人在相当长的一段历史时期内是以尚右贬左为俗信的，只有在先秦时的楚国人中有过祟左的习惯，鸿门宴中项羽居左，仅能说明在楚汉相争之际，楚人还保持着尚左习俗。旧汉语中，左迁、左除、左降都是降职处分的意思，左顾是屈尊枉驾，左道则是指邪门旁道。中原人以前襟向右掩的服饰为正宗，而视左枉的少数民族服饰为夷服，所以陆游在《感兴》诗中哀叹遗民沦左枉，何由雪烦冤!由此可见，仅以崇左或崇右的习俗来解释左福右祸或左祸右福，都有以偏概全之嫌。
也有人认为，对眼晌耳热的占验依据之探索，还必须结合民间的择吉俗信。古人对每一个特定的日期时辰都有特定的吉凶理解，并结合在此时段内发生的眼晌耳热现象推断祸福，同时还有方位的讲究，但与崇左崇右并无直接关系。比如在敦煌发现的(推人十二时耳鸣热、足痒、手掌痒、眼晌等法》中，就有如下标准；子时，耳鸣；左鸣口舌，右鸣财来；丑时，耳鸣；左右并吉。目润；左上得财，右下人思之。……辰时，耳鸣；左有客来并时，右有财物言语；眼晌；左有喜事，右有言语。等等。《百怪断经》里也是这样记载，如午时左眼跳预示春风得意，右眼跳代表凶兆；亥时左眼跳表示有贵人相帮，右眼跳则预兆有官事临身。但这种见解也受到质疑，最明显的根据便是，把不同的占书拿来比较，就会发现对同一时辰的眼晌耳热，竟有不同的答案。
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