义理派与象数派的决裂
《周易》本来是占卜文化的一种理论结晶。如果我们把象数即卜筮文化比喻为《周易》的理论骨架，那么，义理即周易哲学则好比是填充在这些理论骨架之间的肌肉。无论是剔除骨架，还是削去肌肉，《周易》都不成其为完整的《周易》。如果我们把象数比喻为《周易》的皮，那么，义理则是附在皮上的毛。皮之不存，毛将焉附？而无毛之皮，则也不再是有生命的活皮了，而是变成革了。
《周易》原本包括义理和象数两部分。义理象数互为表里，本为一体。《周易》即有数理的一面，也有义理的一面。在现实中，义理一派偏重于形而上学的理论研究，而象数一派则偏重于形而下学的实际应用。如果说义理一派偏重于将《周易》提升为民族的主流思想与思维方式，那么象数一派则更侧重于将《周易》的主流思想与思维方式向下层民众推广。如果我们把义理派比喻成为哲学家，那么，象数派则更像是竹学教师。
以王弼为代表的义理派，得意忘象，得意忘形，结果，将易学带人了象牙塔。
在王弼之后，易学发生分裂，义理派高举精英主义的大旗，使易学走人无土栽培的大棚，失去了卜筮文化的滋养。而象数派则高举自然主义的大旗，不接受义理派所培养的良种，任由卜筮文化庸俗化。结果，卜筮文化便走出了一条去周易化的道路。
《周易》原本是贵族文化。早期，只有太史才掌握卜筮神权。在民间，《周易》并不流行。后来，《周易》虽然被作为儒家的经典，开始在读书人中间普及。然而，随着岁月流逝与文明演进，《周易》文本的文化背景已越来越模糊，其中的文化名物与人文故事已越来越难以理解。在这种态势下，拉大旗作虎皮，挂羊头卖狗肉，丢掉《周易》六十四卦的核心内核，只取卦象作为装饰符号，就成为必要。卜筮文化的这种去周易化的动向表明，《周易》在向下层社会延伸过程中，发生了变异。签占术就是在这种变异的过程中所产生的一个新的占卜亚种。
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