道教的发展与衰微
1.道教的发展
齊魏时，太平道已随黄巾起义被镇压而衰微，五斗米道随张鲁之归顺曹操与移民北迁，因而组织分散其势大减。曹操、齊丕均冇鉴于黄巾风暴，对方士、道徒们的活动严加防范，对道教加以制约。但啓操平汉中后，拔汉中之民数万户充实长安及三辅①，五斗米道之信徒也因之北迁魏地，在客观上造成了五斗米道在北方民间传播开来，至西晋末、东晋初，五斗米道在江南也盛行起来。
(1)道教初发于西晋
西晋时，统治集团极端腐朽，他们互相残杀以争夺权势，利用滥赏以纠合党徒，高门贵族中人得失急骤生死无常，心理上遂呈现出紧张与颓废、躁竞与苟全的矛盾现象。由丁-对前途悲观失望，在行迹上有的人就趋向T•崇尚老庄专务清谈的风气，形成为玄学派流；有的人便崇奉五斗米道。早期道教所信奉的主要经典是《老子五千文》和《太平经》，由于玄学风气的盛行及豪族的信奉五斗米道，道教便吸取玄学丰富自己的理论，衍出了-些经典，这对以后道教的发展有一定影响。
东晋时，葛洪（公元284〜364)系统论述了战国以来的神仙家理论，并总结了神仙方术，其最有代表性的著作是《抱朴子》。《抱朴子》内篇20篇，外篇50篇。《抱朴子•自叙》说：《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪去祸、域道家；《外篇》言人间得失，世灭臧否，厲儒家。因为他重视儒家学说，所以在外篇中反对播弄清谈、不顾礼法的玄学名流；因为他相信神仙方术，所以在内篇中乂认为老子论泛较略、庄子永无至言；因为他崇信金丹轻举讲究药物养舟，所以他又排斥巫祝祈祷、符水疗病。他所谓的得道，是指人的躯体可以不死而登仙。葛洪是葛仙公（玄）的后裔，是郑隐的弟子，注重个人修炼，是典型的神仙家。道教分丹鼎派与符箓派，葛洪是道教丹鼎派中最重要的倡导人之一。他除了多方面论证神仙之存在、可信、可求外，对各种方术都作了宣扬，对长生不老药之采集与制作方法、金丹烧炼法等都作了较具体的阐述。反复强调其理论和方法是可信而非虚妄之言。他还列举了天仙、地仙、尸解仙等之类别，列举了道经、神符的名称。葛洪吋以说是集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了金丹道教的神学理论体系。
东晋时，江东天师道、五斗米道盛行，出现了很多道书，形成了以造作道书及传授经法为首务的道教经箓派，这是天师道(五斗米道）向义理化演变的一次重大发展，其具体体现便是上清、灵宝、三皇经法的出现。《上清经》经系是由魏华存创始，山杨義、许谧、许翗共同造成，其主要经书为《上淸大洞真经》及《黄庭经》等。《灵宝经》经系是由葛巢甫所造构而成，其主要经书为《元始无童度人经》。《三皇经》经系是西晋鲍靓传《三皇文》至东晋而显于世的。这三支经法系统，出现有先后，到南朝刘宋时便由陆修舴汇归一流，梁陶弘景加以发挥，形成了道教经箓派。
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