古代四时养生观介绍
古人认为人与自然息息相关，相参相应，自然界的运动变化无时无刻不对人体产生影响。中医学认为四时气象与人体生理病理的关系密切。《素问•阴阳应象大论》说：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。《索问•宝命全形论》则说：人以天地之气生，四时之法成。
人以天地之气生的气是指阴气和阳气。道家认为，气是宇宙万物的本原能童，在天地万物未形成之先便有了气，这气充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》载臣稽考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
古人认为一年大气的圆运动，即春木主生，夏火主长，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、长、收、藏、化，乃五行圆运动之功也。《黄帝内经》中运气七篇把一年的气候分为六个阶段，与人体的关系比四季更为密切。如大寒至春分阶段，因风气当令，所以要养肝，治疗肝病为主。春分至小满阶段，因温热之气当令，所以要调养心气和肝气为主。小满至大署阶段因火热之气当令，所以要以保护心脉为主。大暑至秋分阶段，闪湿气当令，所以要以养脾胃为主。秋分至小雪时期因燥气主时，所以要以养肺脏为主。小雪至大寒阶段，因寒气主令，所以要以温肾养肾为主。古人倡导我们通过四季养生来调整我们人体里的阴阳，使我们的生命活动应四季阴阳变化，而不是违背天时阴阳。这一点对生命活动非常重要，因为任何生命和天地、大自然都是一个整体。和整体相统一，生命才能协调；和整体相违背，就会陷人孤立，就会被大自然所抛弃。所以必须经常调整人体中的阴阳，使之和大自然阴阳气化的步调一致。
六气者，风、热、暑、湿、燥、寒，乃五行运动不圆、作用偏见之气。五行各一，唯火有二，故曰六气。君火运行，重在上升；相火运行,重在下降。相火由秋降人水中，再由春升上，乃为君火。而君火又随相火下降，见121页图。
《素问•四气调神大论》说：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人奋夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故认为春夏养阳，能预防秋冬之寒病；秋冬养阴，能预防春夏之热症。因春夏季节域阳，自然界的万物正处于生长的阶段，故人体也必须调养人身之阳，以顺应自然界的生长之势，如果逆之则有碍于少阳（春）之生、太阳（复）之长。秋冬季属阴，自然万物处于收藏阶段，故人体也必须调养人身之阴，以顺应自然界万物的收藏之势，如果逆之则有碍少阴（秋）之收、太阴（冬）之藏。从人体自身阴阳的变化规律来看，春夏之时阳气升，人体阳气也随之盛于表而虚于里，故善养生者应当应时来调养体内的阳气，以培扶其根本，使之充沛而有利于外；秋冬之时万物敛藏，人体阴气也随之盛于外而虚于内，故善养生者应当及时调养阴气，使阴气充盛而濡养五脏而利于内。
天时中的六气，是四季阴阳气化产生的，是养人的，每一种气对人体都是不可少的，就是说，人的生命活动离不开天地中的六气。异常六气乂叫六淫，是非正常气候形成的风、寒、暑、湿、燥、火，六淫侵害人体会形成疾病。所以六气既养人也伤人，正如水能载舟，亦能覆舟。
从医学、病理学角度来分析，四时气象对人体的精神活动、气血活动、五脏活动、水液代谢等均有较大影响，其结果是：
一是对精神活动的影响。《素问•四气调神大论篇》中指出：四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝、心、脾、肺、肾五脏之神志也。二是对气血活动的影响。《素问•脉要精微论》中指出：四季的脉象，表现为春弦、夏洪、秋毛、冬实，这是由于人体气血对春复秋冬不同气候变化所作出的适应性反应，春脉浮而滑利，好像鱼儿游在水中，曰弦；夏脉则在皮肤之上，脉盛满如同万物茂盛繁荣，曰洪；秋脉则在皮肤之下，脉象蛰虫将要伏藏的样子，曰毛；冬脉则沉浮在骨，犹如蛰虫藏伏得很固密，曰实。
三是对五脏活动的影响。《素问•四气调神大论》说：逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
四是对水液代谢的影响。《灵枢•五癃津液別》说：天署如衣厚则腠理幵，故汗出……天寒则腠理闭，气滞不行，水下流于膀胱，则为溺与气。意思是在春夏之季，气血容易趋向于表而多汗；秋冬阳气收藏,气血容易趋向于里，表现为皮肤致密，少汗多尿等。
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