道教神仙与戒律
(1)道教众神仙
道教是多神教，崇奉的神仙很多，其神仙系统是在发展中逐渐扩充而成的。大体上说，道教所信奉的诸天神多是承袭我国占代社会的鬼神崇拜而来；至髙之天尊、仙真及人身中之神，则是从神仙信仰所悟思构想出来的。由于道教的宗派较多，故神和仙虽然同是道教徒崇拜的对象，但两者有所区别,
分述如下。
①神。道教起初最崇奉的神是太上老君（即老子），以老子为教祖，奉太上老君为至尊天神。据《太上混元圣纪》载，天皇时老君为天皇之师，号通玄先生，一号玄中大法师；人皇时号盘古先生；代義时号郁华子；神农时号传豫子；黄帝时号广成子;少昊时号随应子，一号太极先生；颛帝时号赤精子；帝喾时号录图子；帝尧时号务成子；帝舜时号尹寿子；夏禹时号真行子；殷时号锡则子。老君虽分身下降随世立教，事竟则隐，故在世无诞生之迹。至商十八世王阳甲践拃之十七年，老君自太清境分神化气，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。以后老子曾号经成子，郭叔子，大光明使，古先生……。唐朝以道教为国教，尊号老子为大圣祖玄元皇帝，宋朝又上尊号为太上老君混元上德后帝，道教尊称为道德天尊。六朝时又奉元始天尊为最高神。从此道教崇奉的神日渐繁多。人间有帝王百官之封建等级制度，道教也将人间的官制等级制度搬用于虚幻天廷。道教的天神也是分等级的，其最崇高者为三清：即玉清元始天尊，住清微天之玉清宫；上清灵宝天尊，住禹余天之上；太清道德天尊（太上老君）无世不存、无世不在。其次为四御：即玉皇大帝，又称昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神，如人间之皇帝；中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰和四时气候之神；勾陈上宫天皇上帝，协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事；后土皇祗，又称承天效法土皇地祗，掌阴阳生育、万物之美与土地山河之秀的女神。
道教分宇宙为大罗天、三清镜、四梵三界三十二天，共计36天，各天都有帝王统治其中，有辅助之神无数，神团也很多。信徙□常奉祀的有：大明之神（口），夜明之神（月），北斗之神，五星五行之神；太一、文昌、列星诸神；风雨雷电诸神；五岳、五镇、四渎、四海之神；山川、社稷诸神；五祀、八蜡诸神；城隍、土地诸神；灶君、门神、财神诸神；先农、先蚕、马牛、瘟疫诸神。
除上述天神、地祗外，还有属于人鬼一类的神，如各姓之祖先以及历史上被誉为圣哲贤才和忠孝义烈之士如关羽、岳飞等，都为道教所奉祀。
②仙。仙与神有所不同。天神大抵是执政管事的，如人间帝王和下厲官吏；仙是不管事的散淡人，犹如人间的名士和富贵者。神大都有帝王封诰，享受祭祀，仙则大都由得道而成，并不一定得到祭祀。仙有天仙、地仙、散仙之分，天仙可能为天神，地仙则只在人间，散仙则天上人间飘忽不定。
神仙之说，最早见于《庄子》（道教称为《南华经》）：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海经之外（《逍遥游篇》），千岁厌世，去而上仙，乘彼白云。至于帝乡，三患莫至，身常无殃。关于仙人（或称真人）的状况，在《庄子》中有很多描绘。《列子•汤问篇》还说仙人居于归墟内的五个大山上，其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相隔七万里以为邻居，其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠幵之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆飞相往来，把仙人的生活描写得非常美妙与神秘。在文学家屈原的《离骚》《九章》以及宋玉的《高唐賦》等先秦文献中，也有很多对仙人状况的描绘，表达他们对外生死、极虚静、不为物累、超脱自在的仙人生活的赞赏。
远在战国时期，这种神仙传说便已流行于我国南北，而以燕齐一带为最盛。《史记•封禅书》中有详细记述，说海上有三神山，山上有黄金白银为宫阙的仙人住所和不死之药，引起统治者的羡慕与追求。以后信奉神仙之说的人们根据这些幻想更加夸张虚构，仙真的人数也就一天比一天繁多了。西汉刘向作《列仙传》，共载70余仙；晋葛洪作《神仙传》共载90余仙；梁武帝时陶弘景作《真灵位业图》，仙真名哕更加增多，并将位次予以确定，分为阶数百位；其后又有《历世真仙体道通鉴》（亦称《仙鉴》），更列出很多神仙。在道教中奉祀最隆、在民间也传说最多的是八仙，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，至今尚流传着八仙庆寿八仙过海等神话故事。
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