当道教中无形的道在历史的舞台上开始衍生出无极、太极、三洞宗元等教义时，道教庞大的、玄而又玄的教义，就成了道家之人修道成仙的想象出口。不过，这是形而上的神秘气场，只可想象，不可实现。
1、万物归根的大道——无极
何谓无极？无极，并不是普遍概念意义上的没有极就是无极，或者人们所说的最卨境界，而是只在理论上存在的东两，含有一直到无限之广阔含义。为道教教义中，形而上的概念。
无极之教义，出自老子的《道德经》，是对万物归根大道的一种形容，即，无穷无际之意。但是，无极不是一个实体的概念，后来道教吸纳了此中观点，并加以衍化，遂才产生了多种含义。
汉代的河上公于《老子章句》中，从养生长寿的角度来讲无极，他认为复归无极就是长生久视。他的这种看法，被后世道教内丹炼养家所吸纳，并将其视为最高修炼的目标。
道教认为，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视。道是无限的，天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去。空间上它也是无限的，不局限干任何一个具体的区域，所以用无极的范畴来称谓道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，以此用无极来形容一是比天地起始的混沌状态更加古老、更加终极的阶段，这一阶段就是道。
可以说，无极是太极的根源，其所具备的力量是一切存在的力量，却又不屈于一切，而是能抵御宇宙一切存在的那一种特別的力量，即至高无上之力量。所以，世间一切存在形式均要遵从于万能无极的法则，也就是说，最高级別的运动是万能无极的运动！最高级别的形态是万能无极的形态！最高级别的色彩是万能无极的色彩！如此等等。
事实上，也正是有了这万能无极的法则，我们才有了指明宇宙最高境界所存在的方向，有了万能无极的准则，而我们所谓的修身、齐家、治国、平天下，才不会有无所适从之感。如此，修道者所追求的与道合一、道教中称以的与道合真，在具体机制上有了一个准则的方向，那便是返回到元初的、终极的状态，即所谓的复归无极。
宋初陈抟所作《无极图》，就很好地将这种复归无极之境界给诠释出来。在图中，他以集中表述其内丹修炼理论为主论调，其自下而上，先为炼精化气，继以炼气化神，诚终炼神还虚，复归无极，达到脱胎成仙的最高境界。这一内炼境界，后来被道教称作虚空、圆明，故而，后世丹经中常用0的符号代表无极。
由以上种种恒定的话，道教之中所述的这无极概念，实则为主宰着宇宙的万能无极！
2、天地万物的本原——太极
所谓太极，是指道的性质和状态，非实体概念。实质上，太极和无极一样，都是由道中衍化而來。
太极，最早见于道家经典《易传，系辞上》。之后，这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。
周敦颐《太极图说》开篇就说：无极而太极。继其之后的《太极先天图》的《解说》，则谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段的说法。而后清乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》，便采用了翁五阶段说法。在道教漫长的演变岁月中，这太极概念的影响，可谓逐步渗透到中国人生活的各个层面，最著名的是太极拳。
在《周易》中，太极一词为至高无上的宇宙本原，由它产生天地、阴阳，再由天地、阴阳产生春、夏、秋、冬四时，四时产生乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。这种将太极作为天地万物本原实体的理论，对后世道教教义影响颇大。汉代时其，因为谶纬流行，有五运之说的缘故，便将太极认同为混沌的元气，为五气变化、形成天地过程中的一个阶段。《道藏》中，将纬书的五运衍变为三始，但框架结构仍基本相同。《上方大洞真元妙经图》中认为太极是化生天地万物的宇宙本原。唐代成玄英注疏《庄子》，认为纬书五运和乾元三始说都过干庞杂，以太极涵盖天地未形成以前气化的五个阶段。宋代理学吸取《周易》和道教的太极说，建构而成以太极为最高宇宙本体的思想体系，认为太极即道，太极即理，太极即心。
以上诸说构成道教太极说的理论来源。由此，也可看出太极作为道教教义，在历史的沉淀中而逐步被理解为阐明一宇宙从无极无二太极，以至于演变为万物化生的过程。其间，太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
如此，我们也可以得出此太极两字的含义来，即太为至之意。
极为极限之意，两者合一便就具有了至于极限，无有相匹之意。其既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心，可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无。
如是种种，道教教义之中的太极，就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。即无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态。
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